Pegueroles, Joan

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RCatT X I X  (1994) 341-345. O Facultat de Teologia de Catalunya 
LA BUENA VOLUNTAD, EN SAN AGUSTÍN Y EN KANT 
Joan PEGUEROLES 
1 .  Kant 
En el primer capítulo de la Fundamentación de la metafisica de las 
costumbres expone Kant su concepto de buena voluntad. El capítulo 
empieza con un párrafo célebre: «Ni en el mundo ni en general tampo- 
co fuera del mundo es posible pensar nada que pueda considerarse como 
bueno sin restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad.»' 
Los talentos del espíritu, las cualidades del temperamento, los do- 
nes de la fortuna, sin la buena voluntad, «pueden llegar a ser extraordi- 
nariamente malos y dañinos». 
Y ¿cuándo una voluntad será buena? «La buena voluntad no es bue- 
na por lo que efectúe o realice, no es buena por su adecuación para 
alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena sólo por el 
querer, es decir, es buena en sí misma.» 
Más en concreto, es buena la voluntad que obra, no por inclina- 
ción, sino por deber, o sea, la voluntad que se determina a obrar «obje- 
tivamente por la ley y subjetivamente por el respeto a la ley». 
Y ¿qué es el deber? ¿Qué manda la ley moral? Que yo pueda que- 
rer que «mi máxima particular de acción se convierta en ley univer- 
sal». No es una ley material, sino formal: manda sólo «la mera legali- 
dad en general». 
1.  Fundamentación de la metafísica de las costurnbres. Trad. de M. García Morente. Col. Aus- 
tral 648, 4." ed., Madrid, Espasa-Calpe, 1973. 
342 JOAN PEGUEROLES 
Finalmente, ¿y la felicidad? «La buena voluntad (es) la indispensa- 
ble condición que nos hace dignos de ser felices.» Es decir, la voluntad 
que obra por deber es buena, es virtuosa y, por tanto, digna de ser fe- 
liz, pero no es feliz. La virtud no es la felicidad. La felicidad se añade 
a la virtud, como explicará la Crítica de la razón práctica. 
2. San Agustín 
Me centraré en un solo texto, el sermo L ~ m b o t . ~  
¿Cuánto vale la vida eterna, cuánto hay que «pagar» para poseerla? 
Tienes que dar todo lo que tengas: tanti valet quantum habes. Zaqueo 
dio sus muchas riquezas; Pedro, su barca y sus redes; la pobre viuda 
del templo dio dos reales; menos todavía, el Señor enseña que basta 
dar un vaso de agua. 
¿Se puede dar menos? Se puede. La vida eterna se puede comprar 
por nada, la pueden comprar incluso los que no tienen nada, basta la 
buena voluntad. «Si intelligamus, si veraciter cogitemus, bona voluntas 
est praetium illius possessionis. Ipsa emit in Petro, ipsa emit in 
Zacchaeo, ipsa emit in illa vidua, ipsa emit in illo qui porrigit aquae 
calicem frigidae. Sola emit ipsa, si nihil habuerit praeter ipsam.» 
En resumen, el precio de la felicidad es la virtud, la buena voluntad 
es la condición de la felicidad. 
La segunda pregunta del sermón parece alejarse del tema (al final 
veremos que no es así): ¿qué hemos de pedir a Dios? ¿Riquezas, hono- 
res? Estos son bienes pequeños (minima bona). Dios los da a los bue- 
nos, para que no pensemos que son malos. Y los da también a los ma- 
los, para que no pensemos que son grandes bienes: «dantur bonis ne 
putes eas aliquod malum; dantur et malis ne putes eas magnum bonum». 
Las riquezas, los honores son buenos, pero pueden usarse mal: 
«divitiae, honores ... etsi bona sunt, minima bona sunt, quibus bene 
utuntur boni, mali autem male». 
¿Qué hemos de pedir? La buena voluntad. La buena voluntad es el 
bien que nos hace buenos. «Petite ipsam bonam voluntatem. Divitiae, 
honores et quaecumque sunt talia, numquid faciunt vos bonos? ... Bona 
voluntas bonum te facit ... Discite petere bonum, ut ita dicam, bonificum, 
id est, bonum quod faciat bonos. Si habetis bona quibus utuntur boni, 
petite bonum unde sitis boni. Bona voluntas vos facit bonos.» 
2. PLS 11 744-749. 
LA BUENA VOLUNTAD, EN SAN AGUST~N Y EN KANT 343 
En resumen, en un sentido, el Bien supremo es la vida eterna, o 
sea, Dios mismo, como Bien que hace feliz al hombre. En otro sentido, 
el Bien supremo es la buena voluntad, o sea, la virtud, que es el «pre- 
cio» o la condición de la felicidad. 
Demos un paso más. La buena voluntad es lo mismo que la cari- 
dad: caritas quae dicitur et voluntas b ~ n a . ~  Y ¿a qué llama caridad 
Agustín? Al amor bueno, al amor ordenado, al amor que ama lo que 
debe amar, al amor que ama a Dios como Bien supremo: amor Dei. 
Por tanto, si la vida eterna es Dios y si la buena voluntad es amor 
de Dios, se comprende que en otro texto diga Agustín que el precio de 
la vida eterna (que es Dios) es el amor de Dios: amemus et emimus4. 
Ahora bien, el amor de Dios sólo puede darlo Dios, sólo puede ve- 
nir del Dios que es amor, más concretamente, del Espíritu Santo, que 
es el Amor personal del padre y del Hijo. La buena voluntad o el amor 
de Dios (amor Dei) o la caritas es un don, una gracia del Espíritu San- 
to5. 
¿Qué hemos de pedir? El Espíritu Santo que hará que nuestra vo- 
luntad sea buena: «ecce bonum unde sitis boni. Spiritus Dei bonus facit 
in hominibus bonam volui~tatem». 
En resumen, la vida eterna, o sea, el Bien supremo como felicidad, 
es la posesión de Dios. Y la buena voluntad, o sea, el Bien supremo 
como virtud, en cierto modo, es también la posesión de Dios. Sólo si 
poseemos el Espíritu Santo (Dios), tendremos una voluntad buena y 
podremos alcanzar la vida eterna. Sólo Dios puede darnos la felicidad, 
sólo Dios puede hacernos buenos. «Praetium illius possessionis, quae 
possessio vocatur vita aeterna, ipse Deus est ... Petite Spiritum bonum, 
inhabitet in vobis et eritis boni.» 
3. Kant y san Agustín 
La moral de Kant es una moral sin amor. Es una moral de la ley. 
La voluntad, en Kant, no es una voluntad que ama el (bien); es una 
voluntad que quiere la ley. La voluntad es buena cuando se determina 
3. Enarr. in ps. 36, serrno '2, 13. 
4. Sermo Latnbot 5, PLS 11 776. Cf., en la col. 777: «bona voluntas sit et emis*. 
5. La buena voluntad es un gran don (bien supremo en su orden). Ahora bien, todo bien viene 
de Dios. Cf. textos en G. DE BROGLIE, Pour une tneilleure intelligence du De correptione et gratia, 
en Augustinus Magister 111 (1954) 331. 
344 JOAN PEGUEROLES 
a querer sólo por la ley. La ley manda que la voluntad quiera lo univer- 
sal, o sea, la ley misma6. 
En la moral de Kant, no es el bien el fundamento de la ley; sino 
(segunda revolución) la ley, el fundamento del bien. ¿Debo hacerlo? 
Luego es bueno. 
En resumen, la voluntad en Kant es una voluntad que quiere la ley. 
La moral de Agustín es una moral del bien y del amor. 
La ley moral manda a la voluntad que ame el bien. La ley manda 
ordenar el amor, o amar ordenadamente, o amar más lo que vale más y, 
por tanto, amar a Dios, Bien supremo, por encima de todo (amor Dei). 
Una acción es buena, cuando está hecha por amor, cuando procede 
radicalmente del amor Dei. Es el amor el que hace buena la acción: 
nec faciunt bonos ve1 malos mores nisi boni ve1 mali amores7. 
En la moral de Agustín, la ley se funda en el bien. ¿Es bueno? Lue- 
go debo hacerlo. ¿Es el Bien supremo? Luego debo amarlo supre- 
mamente. 
En resumen, la voluntad en Agustín, es una voluntad que ama el 
Bien. 
La primera diferencia fundamental que distingue la moral de Kant 
y la de Agustín es que la primera es una moral de la ley; y la segunda, 
una moral del bien y del amor. 
La segunda diferencia fundamental se refiere a la relación, en am- 
bas morales, entre la virtud y la felicidad. 
Kant ha separado la virtud y la felicidad. Quien cumple la ley es 
virtuoso y, por tanto, digno de ser feliz, pero no es feliz. Es evidente 
que la ley no puede dar la felicidad. La relación entre virtud y felicidad 
no es analítica (identidad) sino sintética: la felicidad se añade a la vir- 
tud; o sea, Dios da la felicidad a los que son buenos y, por tanto, dig- 
nos de ser felices. 
San Agustín identifica (siguiendo a Platón) virtud y felicidad. La 
Ley que manda es a la vez el Bien que atrae. Dios, Bien supremo, es a 
la vez el Bien que deseamos y el Bien que debemos amar8. 
6. Cf. M. DECORTE, Le concept de bonne volonté dans la morale kanrienne, en Revue (le 
Philosophie (1931) 190-221. 
7. Epist. 155, 13. 
8.  Cf. J. PEGUEROLES, l orden del amor en San Agustin, en Augustinils 22 (1977) 221-228; 
Moral (le1 deber y moral del deseo en San Agustín, en Espiritu 27 (1978) 129-140. 
LA BUENA VOLUNTAD, EN SAN AGUST~N Y EN KANT 345 
Quien ama el bien, por ejemplo, la justicia, es bueno y, por tanto, 
feliz; porque sólo una persona justa puede ser feliz. La felicidad sólo 
puede nacer de la bondad. 
Joan PEGUEROLES 
Centre Borja 
Llaseres 30 
E-08 190 SANT CUGAT DEL VALLES (Barcelona) 
Summary 
Good will is, according to Kant, that which desires (decides) to observe the law, 
and according to saint Augustine, that which desires (loves) the good. Two wills and 
two principies of morality. One based on the law and the other based on love. 
-- 


La buena voluntad, en San Agustín y en Kant

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