López de Lizaga,, José Luis

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Maliandi, Ricardo, Ética convergente. Fenomenología de la con-
flictividad, Las Cuarenta, Buenos Aires, 2010
Una original convergencia de Apel y Hartmann
El filósofo argentino Ricardo Maliandi emprende en este libro un pro-
yecto ambicioso. Se trata de desarrollar una teoría ética sistemática que sinte-
tice dos enfoques a primera vista tan alejados entre sí como son la ética del 
discurso de Habermas y, sobre todo, de Apel; y la ética material de los valores 
de Scheler y, sobre todo, de Hartmann. Sin duda, el proyecto de integrar estas 
dos teorías resulta sorprendente para cualquiera que esté familiarizado con la 
ética del siglo xx, pero Maliandi logra hacer plausible su enfoque en el prólogo 
del libro. De acuerdo con Maliandi, la ética material de los valores habría fra-
casado en su intento de fundamentar la moral mediante el recurso a una in-
tuición afectiva de valores, ya solo porque la existencia de una intuición tal es 
dudosa, pero ante todo porque esa intuición, incluso si existe, es metodológi-
camente incontrolable y puede variar enormemente de un sujeto a otro. La idea 
de fundamentación parece indisociablemente unida a la idea de racionalidad, 
y acaso defender una fundamentación afectiva o sentimental de la moral equi-
vale a renunciar a todo fundamento. Pero si en cuestiones de fundamentación 
la ética material de los valores tiene que ceder el paso a las éticas racionalistas 
de inspiración kantiana, lo cierto es que, para Maliandi, también estas últi-
mas –y en concreto la ética del discurso– deben aprender algo esencial de la 
descripción de la experiencia moral propuesta por los fenomenólogos de los 
valores: la conflictividad de la moral, la naturaleza disonante, inarmónica y 
problemática de las situaciones moralmente relevantes y de los principios de 
que nos servimos para juzgarlas. 
La ética convergente de Maliandi pretende, pues, hacerse cargo de esta 
conflictividad sin renunciar al intento de articular, more kantiano, un proce-
dimiento racional para minimizar el conflicto y fundamentar la acción ade-
cuada en cada caso. Es pronto aún para valorar el resultado de este proyecto, 
puesto que este primer volumen se ocupa principalmente de presentar los 
conflictos morales dentro del marco de una teoría general de los conflictos, 
y relega las discusiones más específicamente éticas a un segundo volumen 
de próxima publicación. A decir verdad, Maliandi no justifica plenamente este 
rodeo, que acaso revela una incoherencia en su argumentación: en efecto, el 
autor insiste muchas veces (y en esto sigue estrictamente las orientaciones de 
Kant) en la independencia de la ética respecto de la ontología y de cualquier 
otra ciencia teórica; es decir, insiste en la posibilidad y la conveniencia de 
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abordar los problemas de la filosofía moral de un modo completamente in-
dependiente de nuestra concepción de la realidad, del hombre, de la socie-
dad, etc. (en la p. 125, por ejemplo, leemos: «es sin duda posible una metafí-
sica de la conflictividad [...], pero no creo que sea imprescindible»). Pero si 
la ética puede desarrollarse de forma autosuficiente, ateniéndose exclusi-
vamente a sus propias intuiciones y a sus propios problemas, entonces no se 
comprende por qué Maliandi dedica buena parte de este primer volumen 
de su ética convergente a una exposición del concepto y los tipos generales de 
conflictos, repasando someramente las posiciones históricas acerca del ca-
rácter conflictivo o armonioso de la realidad como tal, o abordando el con-
cepto de conflicto en la teoría sociológica. Y sin duda los aspectos más inte-
resantes de esta caracterización general de la conflictividad aparecen cuando 
Maliandi se introduce ya en el terreno de la moral, a la que dedica la segun-
da parte del volumen. 
La ética convergente distingue dos ejes de conflictividad en los que se 
inscribe estructuralmente todo conflicto moral concreto. Desde el punto de 
vista del eje sincrónico, el agente moral se enfrenta siempre al conflicto entre 
lo universal y lo particular; mientras que, desde una perspectiva diacrónica, todo 
conflicto moral puede analizarse como un conflicto entre acción y omisión. 
Cada decisión moralmente relevante se sitúa en el punto de intersección de es-
tos dos ejes y puede considerarse sometida a cuatro exigencias contrarias, o 
como también lo expresa Maliandi (inspirándose en la terminología del psicó-
logo G. Bateson), a un «cuádruple vínculo» de lo universal y lo particular, y de 
acción y omisión. Esta caracterización de los conflictos morales retiene algo 
del pathos del existencialismo, en la medida en que para la ética convergente 
la decisión moral nos sitúa inevitablemente ante la alternativa de priorizar los 
abstractos imperativos de una norma moral universal, o bien atender a las exi-
gencias específicamente ligadas a situaciones e individuos concretos, irrepe-
tibles; e igualmente, nos sitúa ante la alternativa de realizar ciertos valores 
mediante nuestras acciones, o bien preservar algunos otros mediante nuestras 
omisiones. Dado que, para Maliandi, este cuádruple vínculo se extiende a «to-
das las interrelaciones humanas» y puede interpretarse como «una de las ca-
racterísticas de la estructura del ethos» (p. 294), debemos entender que toda 
decisión humana moralmente relevante se enfrenta a esta doble encrucijada de 
exigencias contradictorias. Así parecen confirmarlo las páginas en que Malian-
di desarrolla su fenomenología de la conflictividad moral, es decir, las páginas 
en que describe de un modo lúcido e interesante los principales conflictos es-
pecíficamente morales, por ejemplo los conflictos de la conciencia moral, esa 
«voz de la conciencia» a la que –una vez más, contra lo que creía Kant– no 
puede concederse la última palabra en materia de corrección moral, puesto que 
«no se trata de una voz única, sino de una multiplicidad de voces, pero no ar-
monizadas en un coro, sino fuertemente disonantes» (p. 256). Ahora bien, si la 
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ética convergente comparte con la ética axiológica de Hartmann, e incluso con 
la ética existencialista de Weber o de Sartre, la convicción de que el conflicto 
ocupa una posición central en nuestra experiencia moral, en cambio no com-
parte la respuesta típicamente existencialista a esta conflictividad, respuesta 
que consiste en dejar en manos de una libérrima (y en el fondo arbitraria) deci-
sión subjetiva la determinación de lo moralmente correcto. Al contrario, Malian-
di defiende la posibilidad de una solución racional a cada uno de esos inevitables 
conflictos morales, y esa solución consiste en hallar el punto de convergencia 
que permite realizar parcialmente cada uno de los principios y valores enfren-
tados impidiendo en la menor medida posible la realización de los restantes. 
Solo en el logro de esa convergencia (que permite atender a todos esos prin-
cipios y valores, aunque nunca realizarlos plenamente) se alcanza la decisión 
moralmente correcta.
Es evidente que, pese a su vocación racionalista, esta ética convergente 
se distancia del racionalismo de Kant o de la ética del discurso. Sin embargo, 
este distanciamiento de sus antecedentes racionalistas compromete a la ética 
convergente con algunas tesis discutibles. Quisiera referirme brevemente a dos 
de estas tesis, que muestran respectivamente la distancia de la ética convergen-
te frente a la ética de Kant y la ética del discurso. 
La primera de ellas es la que Maliandi presenta como el «a priori de la 
conflictividad»: frente al empeño kantiano de reducir todo conflicto entre 
principios y valores morales a un conflicto subjetivo entre nuestros deberes 
inequívocos y nuestra permanente inclinación a incumplirlos, la ética con-
vergente insiste (seguramente con razón) en que los conflictos de principios 
y valores son conflictos objetivos, y es esta una posición que entronca con las 
tesis de Constant en la célebre controversia con Kant a propósito de la co-
rrección moral de la mentira en circunstancias en las que se impone alguna 
forma de interacción estratégica (por ejemplo, cuando tenemos que tratar con 
un asesino). Pero creo que de esta correcta constatación ética no cabe extraer 
conclusiones para la teoría de la racionalidad, y sin embargo esto es lo que 
hace Maliandi cuando afirma que la conflictividad tiene el estatuto de un a 
priori de la racionalidad humana, o que está presupuesta trascendentalmente 
«en el mero uso de la argumentación» (p. 42, cf. también pp. 45, 80, 173 ss., 
193, 229). Este desplazamiento desde el análisis de la conflictividad como 
«estructura del ethos» hacia el terreno de la teoría trascendental de la racio-
nalidad requeriría mediaciones que Maliandi no presenta en su libro. Y a 
decir verdad esta tesis es poco plausible, puesto que si la racionalidad estu-
viera también penetrada de conflictividad, difícilmente podría proporcionar 
soluciones a los conflictos éticos, que es lo que Maliandi precisamente espe-
ra de ella: una racionalidad constitutivamente conflictiva sería una raciona-
lidad cuyas soluciones a los conflictos éticos entrarían a su vez en conflic-
to con otras soluciones no menos racionales, y en esa espiral de razones en 
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conflicto se perdería inevitablemente la perspectiva de hallar soluciones para 
los conflictos morales. 
Y si Maliandi se distancia de Kant al abandonar el modelo de una razón 
armoniosa a favor de una racionalidad estructuralmente conflictiva, también 
se distancia de Apel y Habermas al reivindicar un estrato pre-argumentativo 
para la racionalidad. Ese estrato corresponde, en principio, a las propias con-
diciones de posibilidad de la argumentación: «si es cierto, como [...] lo mues-
tra la pragmática trascendental, que hay condiciones a priori de posibilidad 
de la argumentación, entonces hay que admitir que precisamente esas con-
diciones no son a su vez argumentativas» (p. 198). Hasta aquí Maliandi co-
incide con Apel y Habermas, puesto que también para la ética del discurso 
las condiciones trascendentales de posibilidad de la argumentación no son, a 
su vez, susceptibles de fundamentación argumentativa (o de «desempeño dis-
cursivo», por emplear el tecnicismo utilizado por Habermas y Apel), si bien 
su validez puede quedar probada mediante el recurso indirecto de mostrar la 
autocontradicción performativa en que incurrimos cuando intentamos negar-
las. Pero Maliandi extiende la naturaleza pre-argumentativa de esas con-
diciones de posibilidad a la corrección moral de las acciones mismas: «[La 
acción] A no es justificable porque se empleen argumentos en su favor, sino 
al revés, los argumentos se emplean porque A es justificable» (p. 197). Pro-
bablemente influido en este punto por el intuicionismo de la otra fuente prin-
cipal de la ética convergente (esto es: la fenomenología de los valores), Ma-
liandi se aleja así del formalismo de Kant y de la ética del discurso, y hace 
depender la corrección moral de las acciones no de su susceptibilidad de 
fundamentación discursiva, sino de ciertos rasgos intrínsecos de las acciones 
mismas, de los que dependería, en última instancia, que puedan aducirse en 
el discurso buenos argumentos a su favor. Ahora bien, al abandonar de este 
modo el formalismo de Kant y sus sucesores discursivos, Maliandi se enfren-
ta a una dificultad que, en realidad, es común a todo intuicionismo ético, y 
que –como ya hemos mencionado más arriba– la propia ética convergente re-
procha a la ética material de los valores: también Maliandi, en efecto, tendría 
que dar cuenta de en qué consisten los rasgos materiales que determinan la 
corrección moral de una acción, y tendría que dar cuenta también de la vali-
dez de las intuiciones pre-argumentativas en las que dicha corrección se nos 
hace patente.
La ética convergente de Ricardo Maliandi es, pues, un interesante y serio 
esfuerzo de síntesis (o de «convergencia») entre la fenomenología de los va-
lores y la ética del discurso; pero es también un proyecto arriesgado, porque 
Maliandi busca un espacio entre dos tradiciones de pensamiento muy alejadas, 
y que en el fondo representan concepciones muy diferentes del conocimiento 
moral, de la fundamentación de normas, de las tareas de la ética, e incluso de 
la racionalidad. Las dificultades que entraña esta síntesis de elementos hetero-
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géneos aparecen aquí y allá en las páginas de este libro, pero no desacreditan 
este proyecto original y riguroso. Y es de esperar que algunas de esas dificul-
tades de este primer volumen de la ética convergente se aclaren en los tomos 
posteriores.
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Maliandi, Ricardo, Ética convergente. Fenomenología de la conflictividad, Las Cuarenta, Buenos Aires, 2010

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