Beltran Munar, Miquel A.

Revistes Catalanes amb Accés Obert

Revista de FibsofiTaub no3, Mayo f985 
págs. 67.70. Universitat de les illes Balears. 
SPINOZA O LA ANOMALIA 
MIGUEL BELTRAN 
L'anomaiia selvaggia, el ensayo que Antonio Negri dedica a la obra de Spinoza, pre- 
tende desvelar lo anómalo de un pensamiento que, en el siglo XVl l ,  denuncia los propósi- 
tos de la ideología burguesa a través de un despliegue ontológico que encuadra el proyecto 
político de su autor. La elección política condiciona y configura el plano metafísico. 
Negri vindica "la straordinaria modernita della spinoziana constituzione politica del rea- 
le" l ,  propugna la historicidad de una obra abierta a nuestro presente por su crítica a toda 
mistificación jurídica del Estado, por su fundación materialista del constitucionalismo de- 
mocrático, por el nexo que establece entre la relación constitución-producción, por su en- 
frentamiento a la solución capitalista, por su prevención respecto a todo ~rdenamiento 
que no haya sido libremente instaurado por la razón colectiva. El desarrollo de estas tesis 
se presenta como una desmesura con respecto a la época en que son propagadas. Spinoza 
supedita la crisis del barroco a su propio proyecto. Pierre Macherey ha podido escribir -re- 
firiéndose a la procesividad del pensamiento de Spinoza resaltada por Negri: "elle (cette 
processivité) ne résulte pus de la pression des circonstances extérieures, d'une histoire 
objetive et indépendante qui en infléchirait I'orientation, mais elle est la conséquence 
d'una crise, que la philosophie partage avec son temps" * .  Pero la conciencia de la crisis 
produce en Spinoza, ante todo, el propósito de subordinarla; no será sino un elemento 
más del desarrollo de la esencia humana. La desproporción de una dimensión política 
no acorde con su tiempo, y validada sobre supuestos ontológicos, es lo que admirablemen- 
te nos revela Negri. 
En Spinoza la concepción de las fuerzas productivas es ajena, y aún opuesta, a la 
concepción jurídica que impregna el pensamiento político de su siglo. Contra la teoría 
económica de la sociedad mercantil que anuncia la burguesía, Spinoza repudia toda legiti- 
mación del interés egoísta que lo constituya como base de la apropiación; niega la reduc- 
ción de ésta al individualismo tal como es asumida por los teóricos del juridicismo. Las 
estructuras de dominación que erige, en su auge, el absolutismo, tienen como fin mediar 
(1) Antonio Negri. L'anomnlia selvag&, Ed. Feltrinelli, 1981, pág. 237. 
(2) Pierre Macherey. Préface a L'anomalie Sauvage Puf, 1982, pág. 15. 
las fuerzas productivas, sojuzgarlas bajo relaciones de producción. Situado excepcional- 
mente contra su tiempo, Spinoza concreta intemporalmente la contraposición al pensa- 
miento buigués. En ello radica primeramente su anomalía. 
Negri realiza un extraordinario análisis de la situación privilegiada de que gozan los 
Países Bajos con respecto a su tiempo. La Holanda de De Witt desconoce el barroco, 
si por él entendemos la interiorización de la crisis. Esta situación puede explicar la per- 
sistencia en ella de un tardío panteísmo de corte humanista neoplatónico, que Spino- 
za sostendrá aún en el Tratado Breve. La idea de mercado legada por el Renacimien- 
to -la espontaneidad de las fuerzas productivas, su socialización recia y no mediata, 
la clara determinación del valor surgida de este proceso- perdura en Spinoza frente a 
la estructura burguesa que procede a una mistificación de la organización social cuyo 
cometido es mediar la producción. Contra esta organización Spinoza afirma el origen 
colectivo, no individual, de las fuerzas; lo innecesario de una mediación destinada a engen- 
drar las relaciones adecuadas entre ellas, pues las fuerzas son, en sí mismas, elementos 
de socialización: la fuerza productiva no se sujeta a nada que no sea ella misma. Inver- 
samente, "l'istanza borghese di appropiazione chiede, per svilupparsi o solo per conser- 
varsi e stabilizzarsi, un rapporto di soggezione" 3 .  Presupuesto ineludible de, la ideolo- 
gía burguesa es la mediación, el dominio de las fuerzas. Spinoza acude a la metafísica, 
que se constituirá en declaración explícita de la irreducibilidad del desarrollo de las fuer- 
zas productivas al ordenamiento de la burguesía. La concepción del ser en Spinoza refu- 
ta el concepto mismo de mediación. 
Las fuerzas productivas son inseparables de la espontaneidad virtual con la que pro- 
ducen, porque producir es la esencia misma del ser spinoziano. Su filosofía se enfrenta 
a la "potestas", concebida como poder que subordina a tales fuerzas en la socialización. 
En la segunda etapa del desarrollo conceptual de Spinoza, lo que Negri llama "la segun- 
da fundación", ya anulado todo vestigio de trascendencia de la substancia, el inmanentis- 
mo será llevado al límite en una concepción ontológica materialista, según la cual la subs- 
tancia es superficie, realidad concreta inseparable de sus modos. No es ya Dios quien 
produce las cosas; ellas mismas son auto-productoras. El contenido mismo del ser no es 
sino la actividad infinita e inabarcable. La Natura naturans tan sólo puede ser concebi- 
da en su aspecto productor aislándola mediante abstracción. "La substance sans se5 modes 
n'est qu'une abstraction, exactement comme le sont /es modes sans /a substance" 4 .  La 
existencia es mecanismo causal, pluralidad. El ser es productivo, y la misma producción 
se define como ontología constitutiva, pues acumula, en su avance, grados y estratos del 
mundo. La complejidad del ser, su articulación, su expansividad, son explicables tan 
sólo por el concepto de producción. En la Etica entra en juego la axiomática con el fin 
de compilar y subrayar la sucesión de esta productividad. Las demostraciones de la exis- 
tencia de Dios son, ante todo, demostraciones de la multilateralidad, de la extensa diver- 
gencia del ser. Desde lo abstracto hacia sus determinaciones, el dinamismo se desprende 
necesariamente de una esencia que es producción, causa, potencia. La tensión entre in- 
finitud positiva -la del ser unívoco- e infinitud de las determinaciones, se resuelve en 
( 3 )  A. Negri, ibid, pág. 40 .  
(4 )  Alexandre Matheron. Préface a L 'anomalie sauvage Puf, 1982, pág. 20. 
actividad. En este punto la anomalía de Spinoza se convierte en salvaje: 'Selvaggia per- 
ché articolata sulla densita e molteplicita d i  affermazioni che insorgono della distesa affa- 
bilita dell'in finito. C'e in Spinoza i l  piacere dell'essere infinito ... Selvaggia perché connessa 
alla molteplicita inesausta dell'essere, alle sue fioriture, tanto vaste quanto mosse" 
La metafísica es el momento de expresión del ser que se enfrenta al dominio. La fuerza 
productiva emana de la infinitud de este ser, y el movimiento del infinito hace posible, 
por él mismo, su organización. 
Según Negri la ontología concreta se inicia con la teoría del "conatus". El "cona- 
tus" es motor permanentemente activo, causalidad puramente inmanente. No existe en 
Spinoza una teoría finalista de la esencia, porque no sobrepone una síntesis trascenden- 
tal a la iniciativa de lo múltiple. El "conatus" es el acto mismo, la emergencia consciente 
de lo existente no finalizado. A partir de la potencia apropiadora que es el hombre, Spino- 
za introducirá "la potencia de la multitud" como clave de su teoría política. La sociedad 
política no puede ser impuesta desde el exterior ni puede ser constituída por contrato, 
ya que ello implicaría un transferimiento de derechos del cual se sigue una obligación 
trascendente. Las relaciones políticas no son otra cosa que las estructuras que la fuerza 
productiva se da a sí misma: el derecho es la potencia, no el poder. De este modo Alexan- 
dre Matheron puede contraponer la metaf ísica de la fuerza productiva expuesta por Spino- 
za, a las metaf ísicas de las relaciones de producción, en tanto que éstas subordinan la pro- 
ductividad a un orden trascendente. 
La crítica del absolutismo se dirige, en primer lugar, contra la idea del transferimien- 
to trascendental del derecho natural. El derecho de Estado es determinado por la potencia 
de la masa, que se conduce como si  poseyera una sola mente. El sujeto colectivo vindicado 
por Spinoza busca en la política la razón de su dinamismo, con lo cual la oposición al abso- 
lutismo es política de la multitud, organizada en la producción. El poder no es sino supers- 
tición, contingente organización del temor, y la potencia se le opone constituyéndose co- 
lectivamente. Poder y potencia se presentan en absoluto antagonismo. 
La crítica se dirige, además, contra la condición de ilimitado que proclama para s í  el 
poder soberano. Frente a su omnívora preeminencia, Spinoza escribe: "Esistono certe 
condizioni, poste le quali si impone ai sudditi i l  rispetto e l'ossequio verso lo Stato, e tol- 
te le quali, non soltanto vengono meno i l  rispetto e l'ossequio, ma lo Stato stesso cessa 
di esistere. Per conservare la propria autorita, insomma, lo Stato deve badare che non 
gli vengano meno i motivi del rispetto e dell'ossequio, altrimenti perde i l  suo essere d i  
Stato': Negri concluye: " ... quanto piú l'illimitatezza del potere sovrano si 6 sviluppa- 
ta sulla continuita de¡ bisogni sociali e politici della "multitudo", tanto piú lo Stato e li- 
mitato e condizionato alla determinatezza del consenso" ' . 
El pensamiento de Spinoza es republicano, en tanto que su concepción del Esta- 
do niega radicalmente la trascendencia de éste -él mismo declara que fundamenta su polí- 
tica, con argumentos ciertos e irrefutables sobre "conditio humanae naturae". Republi- 
(5 )  A. Negri, ibid, pág. 258. 
(6) Spinoza. Trattato politico. Citado por Negri, pág. 233. 
(7) A. Negri. pág. 234. 
cano en tanto que propone una determinación del poder como función subordinada a la 
potencia social de la "multitudo", y, en consecuencia, constitucionalmente organizada. 
El estado de acumulación primitiva no puede considerarse trascendente con respecto a la 
sociedad. Spinoza reivindica las necesidades sociales en contra del Estado, la hegemonía 
de las fuerzas productivas, del realismo jurídico, en contra del dominio. La mejor consti- 
tución es aquella que se fundamenta sobre el derecho de resistencia, de oposición al poder. 
Sin embargo mantiene una concepción absoluta de la constitución, en la que expresa una 
relación social productiva, la afirmación de la primacía de las necesidades colectivas de la 
masa, y su productividad. Un régimen político no puede fundarse sobre el proyecto de la 
individualidad. Sólo la praxis humana colectiva, al convertirse en política, supera y com- 
prende las virtudes individuales en un proceso constitutivo que presumimos general. La 
intensidad del legado renacentista de la dignidad del sujeto se conjuga aquí en extensión. 
Así, la anomalía de Spinoza consiste en la desproporción de su proyecto: la tentativa de 
delinear una continuación del humanismo en su legitimación de la república modeha, 
cuando todo su siglo es una ponderación del absolutismo. 


Spinoza o la anomalia

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