Taradach, Madeleine

Revistes Catalanes amb Accés Obert

RCatT XVlIl (1993) 163-168. @ Facultat de Teologia dc Catalunya. 
NOTES 
HOMMAGE AUX TRADUCTEURS 
1. La Bible d'Alexandrie-LXX1 
Marguerite HARL, professeur honoraire a la Sorbonne, a entrepris depuis quel- 
ques années, avec une solide équipe, la traduction, en franqais, dument annotée, 
de la Septante (Pentateuque). Chaque volume est précédé (surtout celui de la Ge- 
nese) d'une substantielle introduction et complété d'indices tres utiles, notamment 
I'Index des disparités entre les noms propres de la LXX et dans le texte massoréti- 
que, et I'Index des versets présentant des divergences par rapport au TM, ou ayant 
donné lieu a des interprétations importantes chez les peres grecs. Des cinq livres du 
Pentateuque, quatre sont parus (aux Ed. du Cerf): La Bible d'Alexandrie 1. La Ge- 
nise, Paris 1986; 11. L'Exode, Paris 1989; 111. Le Lévitique, Paris 1988; V. Le Deu- 
téronome, Paris 1992. 11 ne manque plus que Les Nombres qui paraitra a la fin de 
1993. 
Les traducteurs se sont tenus au texte de l'édition de Rahlfs. Dans un nombre 
restreint de cas ils ont fait droit, du moins pour le Lévitique, aux corrections propo- 
sées par WEVERS dans son ouvrage Text History of the Greek Leviticus, Gottingen 
1986. 
A la liste des ouvrages consacrés a la Septante qiii figure dans la notice biblio- 
graphique de La Bible dlAlexandrie, 1. La Genese (pp. 15-19) il convient d'ajouter 
l'ouvrage de G.  DORIVAL, M. HARL, O.  MUNNICH, La Bible grecque des Septante: 
du judaisme hellénistique au christianisme ancien, Paris 1988 (Cerf). Cet ouvrage 
est l'introduction indispensable a toute étude de la LXX. 11 présente l'histoire de la 
traduction, les problemes posés par les états du texte et par la langue grecque, et 
le r6le souvent déterminant de I'oeuvre juive aux origines du christianisme. On 
trouvera, la aussi, une abondante bibliographie sur tous ces sujets. 
Par ailleurs, M. HARL vient de rassembler quinze études sur la Septante et le 
grec des chrétiens sous le titre La langue de Japhet, Paris 1992 (Cerf). Le titre de 
ce recueil est inspiré par une tradition rabbinique ancienne qui a vu en Japhet l'an- 
cetre des grecs. On se souvient que cette tradition repose sur une exégese tannai- 
tique de Gn 9,27 que rapporte Bar Kappara (Meg Y,9 71b; Meg 9b): «la langue de 
1. Le titre Bible dlAlexandrie n'est rigoureusement exact que pour le Pentateuque de la 
Septante. Comme le précisent les traducteurs, le Pentateuque «alexandrin» a probablement 
servi de modele pour la traduction des autres livres bibliques et la tradition des principaux 
commentaires grecs a pris son origine ti Alexandrie d'abord avec Philon pour le Pentateuque, 
ensuite avec Clément d'Alexandrie et surtout Origkne pour I'ensemble des livres. 
164 RCatT XVIII (1993) 
par le biais des études du grec post-classique et de la Iittérature grecque chrétienne, 
,M. Harl présente dans cet ouvrage des études portant sur des questions lexicales 
sémantiques et exégétiques. Les deux derniers articles: La Septante et la pluralité 
textuelle des Écritures: le térnoignage des P2res grecs (pp. 253-266); La Place de la 
Septante dans les études bibliques (pp. 267-276), destinés i?i un plus vaste publique 
montrent, suivant les termes de I'A., que «mon intéret se porte aussi sur I'histoire 
du texte hébreu de la Bible». 
Nous voici donc, pour le Pentateuque, avec des outils sérieux pour I'étude du 
texte de la LXX. Certains spécialistes objecteront que seule est sérieuse I'étude du 
texte grec de la Septante et non sa traduction. Certes, mais la traduction ne prive 
jamais d'examiner le texte recu (qui, dans ce cas précis, est lui-meme une traduc- 
tion de I'hébreu); elle incite, au contraire a le faire. Par ailleurs, elle permet a 
beaucoup d'y avoir accks surtout lorsque la traduction est soigneusement annotée 
comme c'est le cas ici. Que ferions-nous sans traduction de la Bible, des Targumim 
et des Midrashim, etc. Que faire pour aborder a des fins comparatives, les textes 
sumériens ou akkadiques, hittites, etc., textes impénétrables aux non-assyriologues 
mais tres utiles pour la lecture de certains mythes recueillis dans les textes bibli- 
ques? D'ailleurs, ne soyons pas snobs, peu ont lu Dostoievski dans le texte! 
2. ~ ' É p o p é e  de Gilgamei - Le grand hornrne qui ne voulait pus rnourir, Traduit 
de I'akkadien et présenté par Jean BOTTÉRO (NRF coll. 1'Aube des peuples), Paris, 
Gallimard, 1992, 291 pp. 
Et puisque nous voici pour I'heure voués a la lecture de grandes traductions, 
comment ne pas mentionner la belle traduction du long po6me de ~'Épopée de Gil- 
garnei que nous présente Jean Bottéro2. 
~ ' É p o p é e  nous conte I'histoire d'une grande amitié, source de surhumaines réus- 
sites. Cette amitié tragiquement amputée par la mort, jette le survivant, le grand 
roi Gilgarnei dans une recherche désespérée, prométhéenne et vaine, au moyen 
d'échapper a la mort. Dans son intégralité ~ 'Épopée  devait, approximativement 
comporter trois milles vers, dont seuls deux tiers a peine nous sont parvenus i?i ce 
jour. Cependant, ces larges fragments p'ermettent providentiellement de discerner 
la trajectoire du récit des prouesses de GilgarneS et de son fidkle ami Enkidu. Nous 
disposions Z i  I'heure actueile de la traduction, en francais, de R. LABAT parue dans 
Les Religions du Proche-Orient asiatique (Fayard-Denoel), Paris 1970, pp. 145-226. 
Elle avait pour objet la Version ninivite, ou sont intercalés, dans le cas de lacunes, 
des extraits des témoins alors connus de la Version ancienne. En anglais, celle de 
A. HEIDEL, The Gilgarnesh Epic and Old Testarnent Paralells, Chicago 1963 
(46. éd.); M. G. K o v ~ c s ,  The Epic of Gilgarnesh, Stanford, University Press, 
1989; en allemand, A.  SHO'IT - W. VON SODEN, Das Gilgamesch-Epos, Stuttgart 
2.  Jean B o n É ~ o  est I'auteur de Naissance de Dieu, Paris 1980; Mésopotamie: l'écriture, 
la raison et les dieux, Paris 1987; Lorsque les Dieux faisaient i'homme: mythologie mésopota- 
mienne (en collaboration avec I'éminent, et regretté, sumérologue S. N. KRAMER), Paris 
1989. Cf. nos recensions relatives 2 ces ouvrages a EstFr 88 (1987) 393-396 et 91 (1990) 594- 
NOTES 165 
1988 (3e. éd.). On annonce depuis longtemps déja une éditionltraduction critique 
de l'Épopée de Gilgames' fruit de la collaboration de ~'École biblique et archéologi- 
quefrancaise, et 1'Université hébraique, et a Londres une ré-édition du matériel cu- 
néiforme pour remplacer l'ouvrage anti ue (1930) mais utile en son temps, de 
R. C. THOMPSON, Epic of Gilgamesh. L' 3 popée de Gilgamesh, Paris 1979, publiée 
par Abed AZRIÉ, n'est pas l'oeuvre d'un assyriologue travaillant sur les textes ori- 
ginaux; son auteur a traduit en francais la traduction préparée par Taha Baker, sa- 
vant iraquien aujourd'hui disparu. 
L'ouvrage de Bottéro s'ouvre sur une esquisse (p.16) succinte de l'histoire méso- 
potamienne ancienne dans laquelle s'inskre la naissance et le développement de 
1'Epopée de Gilgames' et se poursuit par une bonne introduction (pp. 17-56) ou 1'A. 
présente le héros et sa légende: le lieu et le milieu ou est née l'Épopée, le héros 
Gilgames', antique roi d'Uruk vers 2650 av. notre kre. De la Version ancienne de 
l'Épopée, dite Version babylonienne, en langue akkadienne, seuls ont été récupé- 
rés une dizaine de témoins que nous décrit 1'A. (pp. 38-45). Sur place encore, la ta- 
blette d'Ur de 67 lignes qui propose un épisode intéressant qui ne faisait pas parti 
du dossier (et dont on trouvera la trad. aux pp. 26-35). Suit la description des dé- 
bris retrouvés en dehors de la Mésopotamie a Emar (a l'est d'Alep), Megiddo, en 
pays hittite fragments akkadien, version hittite, hurrite et enfin et surtout, la version 
ninivite, la plus complete mais aussi la plus récente. Suit donc la traduction annotée 
de ces douzes tablettes, puis celle des fragments de la version ancienne (A. les frag- 
ments antérieurs au milieu du IIe millénaire; B. fragments d'aprks le milieu du 116 
millénaire). Les restes de la version hittite sont, nous précise l'A., une traduction 
des travaux des hittitologues. L'A. s'explique sur le choix de cette présentation des 
textes (p. 58s). L'ouvrage s'achkve en attirant l'attention sur un paradoxe: ce Gil- 
games', qui cherche si grand peine la vie sans fin et rentre chez lui, au bout du 
compte penaud, tous ses espoirs anéantis, et résigné a son destin de mortel, a son 
nom partout affecté du signe cunéiforme de l'étoile ce qui, selon les regles de cette 
écriture, le classe parmi les &res divins. Or, les diverses versions de l'Épopée, et 
avant elles les légendes sumériennes, le tiennent pour un homme comme les autres, 
meme si elles le présentent parfois comme un géant (p. 281, n. 4), ou hyperboli- 
quement de enature aux deux tiers divine, humaine pour un tiers*. 
Comment l'homme du XXk S. et le bibliste en particulier, peuvent-ils se sentir 
concernés par 1'Epopée de Gilgames' ?i travers les prouesses héroiques et les miseres 
de ce grand homme, antique souverain de la cité d'Uruk, qui ne voulait pas mou- 
rir? Pour le premier, la question n'a pas changée depuis l'époque de 17Épopée et du 
psalmiste «tu ne peux laisser ton ami voir la fosse» (Ps 16,lOb). Relevons les termes 
tragiques de Bottéro lui-meme: «ce désespoir qui nous prend lorsque nous y pen- 
sons ... devant l'indéclinable et cruelle obligation de devoir tout abandonner un 
jour.. .». Pour le bibliste, l'emprunt du récit du déluge que fait 1'Épopée de Gilga- 
mes' (XIe tablette) au livret du Supersage (le plus vieux récit connu du déluge, écrit 
vers 1700 av. notre kre) est du plus haut intéret. Depuis la Mésopotamie, avec 
d'autres notions, affinements et modelages théologiques, ce récit est passé dans le 
Proche-Orient antique et c'est ainsi qu'il s'est retrouvé intégré et adapté, mais assez 
fidelement reproduit dans notre Bible. Nous n'en sommes plus au climat de polé- 
mique du début de ce sikcle oii Delitzsh, en 1902, fit une retentissante conférence 
intitulée Babel und Bibel accusant de plagiat certains textes bibliques. La dépen- 
dance d'Israe1, par rapport a des littératures étrangkres voisines, ne pose plus de 
probleme aujourd'hui; et nul ne met en doute que les auteurs de Gn 1-11 connais- 
saient l'Épopée de Gilgames'. Pour ce qui est de sa thématique, voire meme de son 
166 RCatT XVIII (1993) 
texte, «Toi, plutdt remplis-toi la panse; demeure en gaité, jour et nuit; fais quotidien- 
nement la f2te ... Et fais le bonheur de tu femme serrée contre toi. Car telle est 
l'unique perspective des hommes)) (Tablette de BerlinlLondres, p. 258), comment 
ne pas voir de parenté avec le livret biblique de Qohelet? 
Bottéro, assyriologue vieilli dans son métier, a étudié de pres, pendant quatre 
ans ce texte fameux, revu avec un soin extreme la traduction et livré ainsi au public 
démuni d'une édition a jour, ce chef d'oeuvre. Notons que, comme toujours, il 
pense moins aux assyriologues qu'aux autres, c'est a dire a nous. Remercions-le. 
3. Josep RIBERA FLORIT, Traducción del Targum de Jeremías (Edit. Verbo Di- 
vino, Biblioteca Midrásica), Valencia 1992, 290 pp. 
Le Pr. Josep Ribera qui tient, a 1'Université de Barcelone, la chaire d'araméen 
du Département de Philologie Sémitique vient de publier3 deux ouvrages de grand 
intéret pour les philologues et pour les biblistes: 1. El Targum Jonatán de los profe- 
tas posteriores en tradición babilónica: Jeremias, Madrid, CSIC, 1992; 11. Traduc- 
ción del Targum de Jeremías, traduction ci-dessus décrite qui fait l'objet de notre 
compte-rendu. 
La traduction (espagnole) qu'il nous présente est celle du Ms. Or 1473 du British 
Museum, manuscrit qu'il considere meilleur que le Ms. Or. 2211 utilisé comme ma- 
nuscrit de base par A.  SPERBER (The Bible in Aramaic: III, The Latter Prophets ac- 
cording to Targum Jonathan), Leiden 1962. Dans les notes finales de chaque chapi- 
tre de sa traduction Ribera-indique les variantes les plus significatives de I'apparat 
de Sperber, celles du Ms. Villa-Ami1 4 (Alfonso de Zamora) et celles de l'ouvrage 
de M. GOSHEN-GOTSTEIN (Fragments of Lost Targumim, Ramat Gan, vol. 1 1983; 
vol. 11 1989). La traduction est précedée d'une substantielle introduction qui s'ou- 
vre sur les traditions hagadiques relatives a la personne du prophete, et se poursuit 
par un examen des cai-actéristiques du TgJr a savoir: 1) origine et formation; 2) tex- 
te et langue; 3) technique de traduction; 4) herméneutique et exégese; 5) interpré- 
tations halakhiques et hagadiques; 6) adaptations historico-géographiques; 7) date 
de composition; 8) aspects doctrinals; 9) éléments du TgJr reflktés dans le NT. Les 
notes abondantes qui accompagnent la traduction permettent au lecteur d'élucider 
les difficultés inhérentes 5 la langue et au procédé de lecture derashique, et nous 
suppléent une bibliographie a jour. L'ouvrage s'acheve avec un appendice: une haf- 
tarah de Jérémie (Jr 8,13-9,23), en judéo-espagno1,Pue le 9 Ab ,  publiée en 1957 
(avec sa traduction anglaise) par A. D.  Corré dont le texte a été révisé par E. Bar- 
tolomé. L'intéret de ce texte est incontestablement le style targumique qui le carac- 
térise. Lors de la publication de R. HAYWARD, The Targum of Jeremiah, Edin- 
burgh 1987, nous avions remarqué, avec surprise, que pour le long texte de Jérémie 
seules sept haftaroth étaient lues pour les shabbats, et deux pour des jours spé- 
ciaux. 
Apres avoir examiné avec soin les caractéristiques linguistiques du TgJr (pp. 20- 
26) Ribera procede, avec une certaine prudence, a sa datation, «creo que se puede 
afirmar)) et situe le long procédé de formation (tradition orallrédaction) du s. 11 
a.c.  au s. 11 P.C. Ce processus aurait eu lieu en Palestine comme en témoigne lab 
3. J .  Ribera a publié, dans la meme collection, El Targum de Isaias, Valencia 1988. 
NOTES 167 
langue (araméen palestinien moyen légerement postérieur a celui de Qumrin) tan- 
dis que sa rédaction finale, et sa vocalisation (babylonique) situe le texte en Baby- 
lonie avant le Ve S. Ceci est confirmé par la citation talmudique attribuée a Josef 
bar-Hiyya (270-333), a T B  Yoma 32b se référant a TgJr 46,20. L'A., a deux repri- 
ses (pp. 19 et 26), se prononce fermement sur l'élaboration des targums (en géné- 
ral? des prophetes?) au Bet-midrai réfutant ainsi la classification des versions ara- 
méennes en tant que versions spontanément traduites devant I'assemblée synagoga- 
le (a moins qu'il n'attribue a «élaboration» le sens d'harmonisation évitant les con- 
tradictions au moment de la rédaction finale?). L'examen de la mission du prophe- 
te (pp. 52ss) de grand intéret, complete l'étude que Ribera a présentée dans Salva- 
ción en la Palabra, Homenaje al Prof. A. D f ~ z  MACHO, Madrid 1986, pp. 491-501 
(étude traduite récemment en anglais dans le premier volume de Targum Studies, 
ed. P.V.M. FLESHER, Atlanta, Georgia 1992, pp. 61-74). 
Signalons, a toutes fins utiles, que les citations de SifDt devraient 2tre harmoni- 
sées. En effet, cet ouvrage est parfois cité tant dans le texte comme dans l'index 
suivant la Pisqa, d'autres fois suivant le texte biblique (p. 110, n. 10; p. 114, n. 8; 
p. 132, n. 12; p. 145, n. 4; p: 146, n. 8; p. 152, n. 22, etc.). L'édition est élégam- 
ment présentée, relevons simplement quelques coquilles dans l'éventualité d'une 
seconde impression: p. 18, lere 1. du dernier paragraphe: formación; p. 84, lere 1.: 
informaros; p. 91, v. 22: repente; p. 99, n. 14: Nabucodonosor; p. 106, v. 11: Is- 
rael; p. 120, v. 8: nosotros; p. 148, v. 30: descendencia. 
Avec la traduction de R. HAYWARD, The Aramaic Bible: the Targums, The Tar- 
gum of Jeremiah, vol. 12, Edinburg 1987 (qui s'appuie principalement sur le Ms. 
Or. 2211 édité par Sperber) et celle de Ribera, nous avons maintenant deux excel- 
lents ouvrages a notre portée pour l'examen textuel du TgJr. 
4. Mossé BEN NAHMAN, El Llibre de la Redempció i altres escrits (Biblioteca Ju- 
daico-Catalana l ) ,  Barcelona 1993, 272 pp. 
Avec la traduction de trois petits ouvrages de Mossé Ben Nahman (connu aussi 
sous le nom de Nahmanide, sous l'acronyme RAMBAN, ou encore Bonastruc de 
Porta) s'initie une nouvelle collection, la Biblioteca Judaico-Catalana (Départe- 
ment d'Études sémitiques de 1'Université de Barcelone sous l'égide du Dr. J. Ribe- 
ra-Florit), collection qui se veut, soixante ans apres son interruption, d'etre la con- 
tinuité de la Biblioteca Hebraíco-Catalana initiée en 1929 par les Professeurs J.  Mi- 
llas i Vallicrosa et 1. Gonzalez Llubera. 
L'excellent hébraisant Eduard FELIU inaugure cette collection avec la traduction, 
soigneusement annotée, de trois ouvrages mineurs de Nahmanide (ce dernier est 
surtout connu, on le sait, pour son commentaire monumental sur le Pentateuque): 
Le Livre de la Rédemption, Les excellences de la Tora et le Sermon sur I'Écclésiaste. 
La traduction de chacun de ces ouvrages est précédée d'une substantielle introduc- 
tion. Pour I'ensemble de ces ouvrages le traducteur se repose sur l'édition de H.  D .  
CHAVEL. Kitve R A M B A N  (= Ouvrages de Rabbi Moise Ben Naham), Jérusalem 
1964, ~ 6 1 .  1. 
- 
Tant le Livre de la Rédemption. comme celui du Sermon sur I'Écclésiaste,'sem- 
blent Stre des écrits réalisés a; couis de sa vieillesse (G. Scholem). Souvenons-nous 
cependant que Nahhmanide naquit a Gérone en 1194 et qu'il abandonna la Cata- 
168 RCatT XVIII (1993) 
logne en 1265 a la suite de la Dispute de Barcelone4 de 1263 pour la terre d'Israel 
ou il mourut, 2 St. Jean .d'Acre en 1269. Doit-on en conclure que ces ouvrages au- 
raient étés rédigés peu avant de quitter I'Espagne? 
L'important est que nous disposons maintenant de la traduction de ces sermons, 
véritables études exégétiques de grand intéret grace a la magnifique version que 
nous présente Eduard Feliu. 
Madeleine TARADACH 
C. Enric Giménez, 17 
08034 BARCELONA 
4. Cf. Disputa de Barcelona de 1263 entre Mestre Mossé de Girona i Fra Pau Cristia, Tra- 
duction des textes hébreux et latins réalisée par Eduard FELIU, Barcelona, Cdumna, 1985. 


Hommage aux traducteurs

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