Izarra, Miren

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DUODA Revista d'Estudis Feministes num 15- 1998 
Jornades: El femení com a mirall de I'escola 
Interrogar la practica 
¿En qué espejo se mira la escuela? ¿Que vemos de lo femenino en la 
imagen que se refleja? ¿Que sentido tiene nuestra presencia como 
mujeres en educacion? ~ C u á l  es el valor simbolico y social de nuestra 
experiencia como mujeres docentes? Alrededor de estos interrogantes 
se realizaron en Barcelona las Jornadas El femeni com a mirall de 
I'escola, 10s dias 24 y 25 de octubre de 1997, organizadas por el 
Instituto Municipal de Educacion del Ayuntamiento de esta ciudad. 
El contenido se articulo a través de una conferencia inaugural a 
cargo de Marina Subirats; tres mesas de ponencias : <<Pensar desde 
la Complejidad>> en la que intervinieron, Madeleine Arnot, Dolores 
Juliano y Montse Moreno, <<Saberes y Realidades,, en la que 
expusieron sus experiencias Nuria Solsona, Bea Porqueras e Ita 
Albat y <<La autoridad femenina en educacion>> con Nuria Pérez de 
Lara y Milagros Rivera, coordinadas respectivamente por Asunci6n 
L6pez, Amparo Tom6 y Remei Arnau; y finalmente la intervencion de 
Anna Maria Piussi en la clausura y el cierre del Drac Mágic con un 
audiovisual. 
Salir del malestar 
En ocasiones vemos el espejo borroso. 'Que obstdculos impiden 
una visión clara de nuestra actividad docente? Desde diferentes 
perspectivas una constante en las intervenciones fue poner de relieve 
el desorden simbólico que genera en muchas docentes su 
incorporación al mundo academico cuyos referentes masculinos 
estan presentes tanto en 10s aspectos conceptuales como 
experienciales. La mirada androcentrica oculta y desvirtua nuestra 
imagen. Para las niñas y las mujeres el acceso a la cultura y la 
educac:ión significa, en parte, entrar en un orden simbólico y social 
masculino en el que no esta previsto actuar desde la totalidad de su 
experiencia, ya que en ese orden simbólico el sujeto creador de 
conocirniento y de verdad solo es masculino. De esta forma se 
produc;e una fractura entre la experiencia y la profesión. Aparece un 
sinsentido, algo que no se puede nombrar, pero que se vive con 
inquietud y provoca sintomas de malestar. ~ N o s  medirnos todavia, 
de fornna inconsciente, con estos referentes? ¿Es esto lo que impide 
que se vea nítida nuestra imagen en el espejo? 
Nuevas voces... 
Pero algo se escapa del orden patriarcal y es algo que esta en 
nuestro interior y en el interior rnismo de la escuela. Ernpezamos a 
vislumbrar que el lugar y el sentido de nuestra experiencia esta en 
nosotras mismas mas alla de sintornas de malestar. 
<<El malestar, latente o manifiesto, ante la realidad del sistema 
educativo es evidente. La presencia femenina en educación, bien 
sea valorada como destino o bien como marginalidad, es un hecho, 
pero hay que distanciarse de estas interpretaciones, y -como dice 
Anna Maria Piussi (1996)- aunque sea reconociendo la realidad 
objetiva, producir un salto simbolico que consiste en mirar hacia 
nosotras como mujeres en el seno de la profesion, no como un dato 
irrelevante o accidental o como una inferioridad que se precisa 
resarcir mediante un modelado neutro del trabajo de educadoras, 
sino como una fuente de medida propia, de un comportamiento 
autónoimo y original,,. 
1 DUODA Revista dlEstudis Feministes num 15-1998 
En este momento del recorrido, las preguntas cambian: ya no nos 
interrogamos por el sentido de nuestra presencia; sabemos que 
nuestra experiencia como docentes tiene un sentido. Es el camino 
de búsqueda de cada una de nosotras mas allá de lo dado, de lo 
evidente, del reflejo androcentrico. Es una nueva mirada que nos 
devuelve una imagen mas nítida de la escuela y que cristaliza en 
nuevas voces: ¿Como son estas imagenes que se dibujan? ¿Que 
significado simbolico y social tienen? 
Nuevos horizontes de significado 
Uno de 10s eslabones que unió a las asistentes fue el deseo de 
hablar en positivo de la escuela, analizando desde cerca, desde 
nuestro propio interior, todos 10s elementos aportados por esta nueva 
mirada. La mirada y la experiencia de las mujeres docentes se 
extiende desde lo experiencial a lo conceptual, son nuevas formas 
de vivir, de sentir y de pensar la educacion, que no separan la vida y 
el pensamiento. 
En la conferencia inaugural, Marina Subirats destaco que en su 
opinión es necesario llegar a un pacto social nuevo entre sexos para 
constituir 10s componentes del genero femenino como elementos 
basicos de una identidad ciudadana global. Esto implica directamente 
al sistema educativo en el seno del cual se forman identidades de 
hombres y mujeres. 
La socióloga Madeleine Arnot se refirio a las transformaciones que 
se han producido en la concepción de ciudadania al incluir al sujeto 
femenino. 
Desde la antropologia, Dolores Juliano planteó cómo en el siglo XIX 
la ciencia se estructura a partir de un discurso no solo androcentrico, 
sino incluso misógino. No solo el concepto de genero es un constructo 
social, sino que tambien la ciencia implica una conceptualización de 
la verdad y de lo significativo, construida socialmente en un espacio 
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y un tiempo determinado. El objetivo desmitificador no puede ser 
otro qlue el de construir la ciencia a partir de la inclusión de la visión 
especifica de otros actores sociales. Asi, a medida que se redefine, 
el femlinismo obliga a la redefinicion del conjunt0 del pensamiento 
critico. 
Desde la perspectiva de la psicologia, M. Moreno puso de relieve un 
ejemplo claro de redefinicion del paradigama y de 10s metodos de 
investigacion a partir de la constitucion del sujeto femenino. Subrayo 
en serltido positivo las diferencias cualitativas que en la construcción 
de modelos mentales, en relación al pensamiento moral, elaboran 
las nifias 
Nuria Solsona, resalto que: <<El modelo de ciencia mayoritario en el 
profesorado esta dominado por una vision androcentrica, en dónde 
el horr~bre s el controlador de la naturaleza mediante la ciencia, por 
el principio de cuantificacion de fenomenos y una fe positivista en la 
ciencia,,. Lo que hace mas dificil pensar y cambiar la realidad 
educativa en la clase de ciencias, sigue diciendo Nuria, es el no 
tener un saber científic0 construido que incluya la realidad y el saber 
de las mujeres, de la misma manera que la ciencia no incluye el 
saber de otras culturas. 
Bea Porqueras puso el acento en la dificultad de articular saberes y 
realidades. De una forma muy viva aporto su propio testimonio para 
ilustrar las dificultades que, a veces, tenemos algunas para 
desernbarazarnos del modelo patriarcal y construir nuevos referentes 
que partan de nosotras mismas. A pesar de las dificultades, Bea 
resalt6 el valor de las relaciones entre mujeres, la riqueza de saberes 
y de amistades como una fuente de valor importantisimo tanto en su 
biografia como en la de otras mujeres. 
Ita Alabat hizo hincapie en la necesidad de un salto cualitativo en 10s 
plantelnientos y en las practicas coeducativas. Abrumadas por las 
exigencias externas, como actualmente ocurre con la Reforma, las 
docentes postergan sus deseos, deseos que segun su punto de 
DUODA Revista d'Estudis Feministes núm 15-1998 
vista muchas veces superan la vision de la igualdad o de las practicas 
discriminatorias con una mirada mas global y profunda de 10s cambios. 
En este sentido se vislumbra que 10s cambios van en la direccion de 
un viaje interno en el que la propia docente, partiendo de si misma y 
de sus deseos, se implica en el proceso. ¿Que cambios personales 
sugieren estos deseos? 
La mesa titulada ((La autoridad femenina en educacibn,, en la que 
intervinieron Nuria Perez de Lara y Milagros Rivera nos hizo llegar 
algunos mensajes en relacion a estos interrogantes. 
Nuria inicio su intervencion manifestando la presencia de las mujeres 
en educacion como una realidad positiva mas alla del logro de la 
igualdad de acceso al mundo de la cultura. Esta incorporacion es 
una muestra del gusto de las mujeres por determinadas tareas 
socializadoras, de atención y cuidado de otras y otros. 
<(La afirmación de las mujeres en determinadas dedicaciones mejor 
que en otras es sencillamente una muestra de 10s valores que 
defendemos desde nuestra diferencia: el valor de la relacion, el valor 
de la mediacion y el valor de la afirmacion de si  a traves de la 
afirmacion de 10s otros; en este caso a traves de la afirmacion de las 
nuevas generaciones introduciendolas en la vida del pensamiento y 
de la palabra, en la vida del conocimiento y de la experiencia de la 
cultura.>> 
La abundancia de estudios, siguiendo esta intervencion, pone de 
manifiesto que el 6xito escolar y academico de las alumnas o el 
interes que muestran las maestras y profesoras por la relacion 
docente, por el bienestar del alumnado y por aspectos socializadores 
de su profesion nos hablan de diferencia femenina en positivo. 
Milagros Rivera describio un camino recorrido por muchas de 
nosotras. Partiendo de un referente masculino rechazabamos la 
autoridad como equivalente a poder, lo cual significaba una cesion 
de simbolico por parte de las mujeres a 10s hombres, y de usurpacion 
de simblolico a la madre por parte del patriarcado; sin embargo, esta 
cesion no fue completa, de forma que la inquietud en relación a la 
autoridad no desaparecio del todo de la política y del pensamiento 
feministas. Ella señala que la salida de este circulo vicioso la 
encontraron a finales de 10s años 80 Lia Cigarini y las filósofas del 
grupo Diotima, de la Universidad de Verona. La autoridad femenina 
es definida como figura de intercambio, es una cualidad simbolica de 
las relaciones, no se ((encarna,, en ninguna mujer sino que existe en 
cuanto que circula; <<la autoridad,, es reconocible en el incremento 
que da a las relaciones mediadoras. La autoridad se reconoce y se 
deja reconocer, es una relacion que se enlaza y se desenlaza, esta 
hecha para circular no para establecerse. 
Anna Maria Piussi retorno estas ideas para hablarnos de la <<practica 
de partir de si,,, que apuesta por la escuela como lugar central de 
relación y de intercambio social entre generaciones y entre diversas 
diferenciias, que deja de separarlas y que se vive en el corazón de la 
sociedad activando y reactivando deseos personales, la asuncion de 
responsabilidades, de riesgo y de autoridad a partir de si ... El saber 
que nace de la propia escuela, de la practica educativa cotidiana, es 
un sabe!r principalmente femenino que surge y se comunica y al que 
se le reconoce dignidad científica, a traves de la toma de conciencia 
del <<salser que se sabe ...>> 
Con el audivisual del Drac Magic, que puso de relieve el tratamiento 
de la función docente en el cine, finalizaron las Jornadas. 
Nuestro viaje concluyó con el sentimiento compartido de que existe 
hoy libertad femenina en la educación manifestada en espacios en 
10s que cristalizan nuevas practicas. Practicas en las que la 
experiencia tiene un valor, las relaciones en las aulas van mas alla 
de 10s problemas tradicionales de disciplina para establecer nuevas 
formas de dialogo, el crecimiento personal es mas importante que el 
rendimiento o la evaluacion; en definitiva, practicas en las que el eje 
es educar, no instruir. Y en las que, como dice el titulo de las 
DUODA Revista dlEstudis Feministes num 15-1 998 
Jornadas, <<el femení)) se transforma en un <<mirall de I'escola)~ 
Miren Izarra, 
Asunción López Carretero y 
Ana Mañeru Mendez 


"El femení com a mirall de l'escola"

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