Siguan, Miguel

Siguan, Miguel , 1919-2010

Revistes CientÃ­fiques de la Universitat de Barcelona

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En las raíces de la subjetividad

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En las raíces de la subjetividad 93 
han intentado mostrar que el discurso conforma una explicación del diseño del 
pensamiento superior compatible con el conocimiento sociocultural extern0 a la 
mente y con las representaciones procesadas internamente. Hay aquí una doble 
lección: 10s vygotskianos deben ser unos computacionalistas responsables, pero 
s610 en la medida en que 10s computacionalistas sean unos socioculturalistas res- 
ponsables. 
¿Gana el internalismo? En un sentido necesario y finalmente inocuo, si, 
hemos dejado retornar el internalismo. Porque el individualismo no pudo sino 
acertar en una consideración: 10s mecanismos directos de la mente son internos, 
y el mis regular de 10s mundos externos se debe mediatizar neurológicamente. 
~ C ó m o  y dónde trazamos el límite entre la mente y el mundo? Depende. 
La gramática universal se entiende mejor como un elemento interno (no tiene 
sentido decir que se ha internalizado porque las condiciones medioambientales 
no son la fuente de la organización interna). Pero éste no es el caso de las estruc- 
turas de control. La mayoria de ellas tiene algún sustrato genético. <<Pero no po- 
demos explicar simplemente la historia de la gestión del pensamiento, la meta- 
rrepresentación, la inhibición, la recuperación del bloqueo, el habla para uno 
mismo, el posicionamiento en la resolución de problemas, el desarrollo y disfun- 
ción de la teoria de la mente y el problema del marco, como algo meramente in- 
terno. La estructura interna de estos elementos es atribuible a las condiciones 
del entorno: las propiedades metarrepresentacionales y metacomputacionales del 
lenguaje de prograrnación que hay que aprender. Una historia meramente interna 
de la cuestión del control no es simplemente 10 suficientemente rica>> (p. 321). 
En las raíces de la subjetividad 
Miquel Siguan 
Universidad de Barcelona 
Nada podia serme más simpático que la propuesta del libro de Frawley. 
Desde que hace muchos años empecé a interesarme por el lenguaje infantil tuve 
que constatar la existencia de dos modelos, o de dos actitudes, distintas y aun 
opuestas a la hora de estudiar y de intentar entender el lenguaje en cualquiera de 
sus manifestaciones. Una que 10 considera en primer lugar en sus aspectos for- 
males y en relación con la actividad cognitiva, y que tiende a considerar10 como 
innato y relacionado con las estructuras nerviosas del ser humano, y otra que 10 
considera en primer lugar como un medio de comunicación y de socialización. 
Desde muy pronto pensé que 10s dos enfoques no s610 estaban justificados sino 
Correspondencia: Anuario de Psicologia. Facultad de Psicologia. Pg. de la Vall d'Hebron, 171.08035 Barcelona. 
Correo electr6inico: msiguan@psi.ub.es 
94 M. Siguan 
que debian aceptarse solidariamente y que para el10 no bastaba con combinar da- 
tos empiricos procedentes de 10s dos enfoques sino que era necesario contar con 
una teoria que diese cuenta de cómo el ser humano es a la vez biológico y social. 
Y en un nivel mis amplio esto es 10 que se propone en la primera página del libro 
de Frawley, mostrar la compatibilidad entre un enfoque computacional e interna- 
lista de la mente humana y un enfoque social y externalista. 0 ,  como dice en 
forma mis atrevida, entre la explicación del ser humano como una maquina y 
como una persona. Aunque la verdad es que, también desde la primera página, 
queda claro que su intención es mis sesgada y que 10 que en realidad se propone 
es formular las ideas de Vygotski en términos computacionales. Para decirlo en 
sus propios términos, formular una teoria computacional vygotskiana que per- 
mita explicar aspectos que la teoria computacional clásica no es capaz de abordar. 
Una de las preocupaciones principales de Frawley es mostrar la corres- 
pondencia entre las caracteristicas del lenguaje privado o interiorizado con las 
caracteristicas del pensamiento. Y de las diversas caracteristicas que examina 
me voy a limitar a una. El solo hecho de nombrar la realidad implica ya un cierto 
desdoblamiento. La palabra refiere a un significado distinto de ella misma y dis- 
tinto de quien la pronuncia. Por el hecho de nombrar la realidad el sujeto no s610 
la conoce, y la conoce en un contexto determinado, sino que la conoce como c<su 
conocimiento>>, como el conocimiento de un yo. Asi la palabra funda la meta- 
conciencia y con ella la conciencia del yo. Pero además, y éste es el aspecto en 
el que voy a insistir, el lenguaje contribuye al descubrimiento, o mejor a la cons- 
titución, de la intimidad por medio de recursos lingüísticos concretos y entre 
ellos por el uso de 10s pronombres personales. 
Antes de seguis quiero señalar algo que siempre me ha sorprendido. Vy- 
gotski basa sus reflexiones sobre el lenguaje privado y su interiorización en una 
situación en la que el niño se enfrenta con 10s problemas que le plantea manejar 
objetos fisicos como son las piezas de un juego de construcciones. Otros obser- 
vadores han constatado la presencia de lenguaje privado en muchas otras situa- 
ciones Y sin embargo, las discusiones sobre las funciones del lenguaje interiori- 
zado, o lenguaje para el pensarniento como le gusta decir a Frawley, se siguen 
basando casi exclusivamente en situaciones en las que el sujeto intenta realizar 
algo con cosas o con símbolos. Basta estar familiarizado con niños pequeños para 
advertir que muy a menudo el lenguaje privado consiste en diálogos con interlo- 
cutores virtuales: animales, muñecos o simplemente imaginados. Incluso mane- 
jando las piezas de un juego de construcción, o cualquier otro material fisico, ocu- 
rre a menudo que el niño personifica las piezas y simula diálogos entre ellos. 
Y si, apelando a la introspección, acudimos a nuestro propio pensamiento 
advertimos que continuamente anticipamos el futuro y recordamos el pasado en 
función de nuestros proyectos, pero que 10s problemas que debemos resolver 
para realizar nuestros proyectos son, en gran medida, problemas en relación con 
otras personas; y que precisamente por el10 el lenguaje interiorizado de nuestras 
anticipaciones y de nuestros recuerdos consiste en gran parte en diálogos recor- 
dados o imaginados. Todo 10 cua1 parece que deberia tenerse en cuenta no s610 a 
la hora de explicar la interiorización del lenguaje sino, más en general, a la hora 
de analizar las funciones del lenguaje en la conducta humana, 
En las raíces de la subjetividad 95 
Frawley dedica varias páginas de su libro -piginas 240 a 244 en la versión 
española- a 10s pronombres personales, y de acuerdo con las ideas básicas de 
Vygotski, y siguiendo en este punto a Harre, explica que la gramaticalización de 
las personas en pronombres permite transformar categorías socio culturales en 
estructuras del pensarniento. Los pronombres se refieren siempre a agentes que 
son activos y producen cambios y al mismo tiempo son sujetos de responsabili- 
dad moral, 10 que nos lleva a distinguir personas de cosas. Pero hay algo más. 
Los pronombres personales permiten considerar a las personas desde distintas 
perspectivas. Estas perspectivas a su vez difieren en las distintas culturas y no es 
difícil ofrecer ejemplos aparatosos en este sentido. Pero incluso en una rnisma 
lengua el juego de 10s pronombres hace que un mismo sujeto pueda ser signifi- 
cado desde distintas perspectivas por el mismo hablante. Y es este ejercicio de 
poder considerarse a sí mismo desde distintas perspectivas 10 que lleva al sujeto 
hablante a descubrirse como un <<si mismo>>. Y en apoyo de esta explicación cita 
ejemplo de niños que hablan de sí mismos usando <<yo>> o en forma impersonal 
según las circunstancias y la perspectiva en la que se sitúan. Una argumentación 
que podria resumirse diciendo que 10s pronombres como tales no incluyen el <<sí 
mismo>> pero que es utilizándolos, hablando de sí como de un <<yo>>, como el 
niño se descubre, o mejor se constituye, como una subjetividad. 
Al llegar aquí he de manifestar mi desacuerdo. El significado subjetivo de 
la palabra ccyo>>, no esta implícito en una gramática general innata pero tampoc0 
esta implícito en unas relaciones sociales que, usando la palabra, se interioriza- 
rian. El niño s610 se hace capaz de decir cryo>> en la medida en que previamente 
ha descubierto su subjetividad. Es cierto que este descubrimiento no ocurre en 
un momento determinado y que la manera cómo el niño habla de si mismo nos 
puede ayudar a entender su compleja evolución. Y es realmente curioso que 10s 
estudiosos del lenguaje infantil, capaces de dedicar volúmenes a la aparición y el 
desarrollo de las menores complejidades sintácticas, hayan sido tan parcos a la 
hora de documentar el desarrollo de 10s pronombres personales; pero el dato bá- 
sic0 es que cuando el niño empieza a hablar ya es capaz de dialogar con 10s que 
le rodean. 
Es un diálogo gestual que empieza muy pronto. En un primer momento es 
exclusivarnente afectivo y busca el contacto y la fusión. Pero tiene una primera 
experiencia de reciprocidad en el cruce de las rniradas y la sonrisa que le acom- 
paña. Muy pronto también el diálogo gestual se hace pragmático, el niño expresa 
con gestos sus intenciones y responde con gestos de aceptación o de rechazo a 
las incitaciones de otros. Y así ante 10s intentos de la madre de ponerle la cuchara 
en la boca cuando 61 ya no desea comer mis, separa la cara y da muestras de en- 
fado. Y en estos enfrentamientos descubre que sus propias intenciones chocan 
con las de quien tiene enfrente. Y es esta conciencia de la intencionalidad propia 
en relación con la intencionalidad de otro 10 que le constituye en un <<si mismo>> 
y 10 que le permite decir ccyo>> y cttú>>. Asi se inicia un diálogo verbal que pronto 
se interioriza y que se continuar6 a 10 largo de la vida en diálogos imaginarios 
con toda clase de interlocutores y que tienen como objeto las intenciones propias 
y las ajenas. Algo que las interpretaciones computacionales del pensamiento 
tienden a olvidar. 
96 Ma J. Rodrigo 
Aunque, como ya he señalado, todas las reflexiones de Frawley a 10 largo 
del libro sobre la naturaleza del pensamiento superior se refieran a situaciones 
impersonales me queda la sospecha de que en el fondo es precisamente la apari- 
ción de la subjetividad, en el sentido de la intimidad personal, 10 que más le pre- 
ocupa. Y 10 digo porque el Último párrafo del libro, donde parece que debena re- 
sumirse su mensaje, 10 que hace es contar un digílogo con su hijo de dos años que 
insiste en preguntarle que idónde est6 mamá? El le responde varias veces que no 
10 sabe y el niño sigue repitiendo la pregunta, cada vez mis enfadado, hasta que 
el padre le dice que mamá est6 en la luna, respuesta que parece satisfacer al niño. 
Por 10 que considera que para su hijo el lenguaje es ya un medio para manejar la 
realidad, el saber que la madre est6 en la luna le tranquiliza porque responde a su 
pregunta, pero que no advierte todavia que el pensamiento de su padre es inde- 
pendiente y distinto del suyo. Planteado como una cuestión cognitiva se puede 
suponer que el niño, multiplicando las situaciones, llegar6 a deducir que su pen- 
samiento es exclusivamente suyo. Pero a mi me parece mis natural pensar que, 
igual como el niño que no quiere comer retira su cara enfadado al acercarle su 
madre la cuchara, y asi consigue a veces que la retire, el hijo de Frawley est6 em- 
peñado en que el padre le conteste y toma sus afirmaciones de que no sabe dónde 
est6 su madre como una negativa a contestarle y no cesa hasta plegarle a su vo- 
luntad. O sea que el niño todavia no ha descubierto que hay cosas que su padre 
ignora, pero ya es perfectarnente consciente de que las intenciones de su padre 
no siempre coinciden con las suyas y por tanto se trata de un auténtico diálogo. 
Creo que con esto queda claro que asi mi opinión se separa no s610 de la 
de Frawley sino también de la de Vygotski. El individuo se constituye como un 
c<yo>> intencional opuesto a un <<tÚ>> y es este diálogo primari0 10 que posibilita 
a la vez la aparición del lenguaje la socialización. 
La conciliación del sujeto pragmático 
y el sujeto computacional 
Maria José Rodrigo 
Universidad de La Laguna 
Simpatizo con la propuesta del autor de aspirar a una teoria unitaria de la 
mente social y computacional. En varias ocasiones he puesto también de mani- 
fiesto el vacio que existe, y ha existido históricamente, entre la psicologia cog- 
nitiva y las tesis socioculturales (e .g . ,  Rodrigo, Rodríguez y Marrero, 1993; Ro- 
drigo, 1993; Rodrigo, 1997). Cuando ha predominado en la psicologia científica 
Correspondencia: Facultad de Psicologia. Departamento de Psicologia Educativa, Evolutiva y Psicobiología. Campus de 
Guajara. 38205 La Laguna, Tenerife. Correo electr6nico: mjrodri@ull.es 


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