Rodrigo, María José

Revistes CientÃ­fiques de la Universitat de Barcelona

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La conciliación del sujeto pragmático y el sujeto computacional

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96 Ma J. Rodrigo 
Aunque, como ya he señalado, todas las reflexiones de Frawley a 10 largo 
del libro sobre la naturaleza del pensamiento superior se refieran a situaciones 
impersonales me queda la sospecha de que en el fondo es precisamente la apari- 
ción de la subjetividad, en el sentido de la intimidad personal, 10 que más le pre- 
ocupa. Y 10 digo porque el Último párrafo del libro, donde parece que deberia re- 
sumirse su mensaje, 10 que hace es contar un dijilogo con su hijo de dos años que 
insiste en preguntarle que idónde est6 mamá? El le responde varias veces que no 
10 sabe y el niño sigue repitiendo la pregunta, cada vez mis enfadado, hasta que 
el padre le dice que mam6 está en la luna, respuesta que parece satisfacer al niño. 
Por 10 que considera que para su hijo el lenguaje es ya un medio para manejar la 
realidad, el saber que la madre está en la luna le tranquiliza porque responde a su 
pregunta, pero que no advierte todavia que el pensamiento de su padre es inde- 
pendiente y distinto del suyo. Planteado como una cuestión cognitiva se puede 
suponer que el niño, multiplicando las situaciones, llegará a deducir que su pen- 
samiento es exclusivamente suyo. Pero a mi me parece mis natural pensar que, 
igual como el niño que no quiere comer retira su cara enfadado al acercarle su 
madre la cuchara, y asi consigue a veces que la retire, el hijo de Frawley está em- 
peñado en que el padre le conteste y toma sus afirmaciones de que no sabe dónde 
est6 su madre como una negativa a contestarle y no cesa hasta plegarle a su vo- 
luntad. O sea que el niño todavia no ha descubierto que hay cosas que su padre 
ignora, pero ya es perfectamente consciente de que las intenciones de su padre 
no siempre coinciden con las suyas y por tanto se trata de un auténtico diálogo. 
Creo que con esto queda claro que asi mi opinión se separa no s610 de la 
de Frawley sino también de la de Vygotski. El individuo se constituye como un 
cryo>> intencional opuesto a un cctú>> y es este diálogo primari0 10 que posibilita 
a la vez la aparición del lenguaje la socialización. 
La conciliación del sujeto pragmático 
y el sujeto computacional 
Maria José Rodrigo 
Universidad de La Laguna 
Simpatizo con la propuesta del autor de aspirar a una teoria unitaria de la 
mente social y computacional. En varias ocasiones he puesto también de mani- 
fiesto el vacio que existe, y ha existido históricamente, entre la psicologia cog- 
nitiva y las tesis socioculturales (e.g., Rodrigo, Rodríguez y Marrero, 1993; Ro- 
drigo, 1993; Rodrigo, 1997). Cuando ha predominado en la psicologia científica 
Correspondencia: Facultad de Psicologia. Departamento de Psicologia Educativa, Evolutiva y Psicobiologia. Campus de 
Guajara. 38205 La Laguna, Tenerife. Correo electr6nico: mjrodri@ull.es 
La conciliación del sujeto pragmático y el sujeto computacional 97 
el proyecto epistemológico de las ciencias naturales, como ocurre con la orien- 
tación del procesamiento de la información, el objetivo ha sido explicar la natu- 
raleza estructural y funcional de 10s fenómenos mentales, buscando un nivel ex- 
plicativo ccsubpersonal>> en el que 10s fenomenos mentales están causados pero 
no tienen contenido ni significado (Dennett, 1978). Tal como asegura Fodor 
(1975), la mente es un procesador de simbolos que se combinan mediante una 
sintaxis. Pero el procesador es solipsista, ya que manipula simbolos arbitrarios 
sin anclaje referencial en el mundo externo. Por su parte 10s conexionistas, que 
se enorgullecen de su sensibilidad hacia 10 externo, construyen redes inteligentes 
que se adaptan a un mundo externo que, como señala el autor, no deja de ser <<un 
contexto virtual idealizado,,. 
Cuando, por el contrario, la psicologia se ha acercado al proyecto episte- 
mológico de las ciencias sociales su objetivo se ha trasladado al estudio de la es- 
tructura de 10s contenidos de la mente y su significado. Se ha utilizado un nivel de 
explicación apersonal e interpersonab, en el que se reconoce la importancia del 
contexto sociocultural en la construcción del conocimiento y del significado de 
las acciones en el mundo social. Pero al ahondar en el origen sociocultural de 10s 
contenidos de la mente y enfatizar su construcción en entornos sociales se ha per- 
dido de vista el estudio de sus formatos de representación y de cómo se organizan 
y se activan dichos contenidos para hacer frente a las demandas inherentes a la re- 
alización de tareas en el mundo real. La propia teoria de Vygotski es un buen 
ejemplo de el10 al adolecer de <<una consideración digna de crédito sobre las uni- 
dades efectivas de la mente>> según Frawley. Le falta para el10 lograr una teoria de 
la mente que especifique la naturaleza de sus unidades representacionales. Su te- 
oria es una teoria de la internalización de lo externo o de las relaciones entre lo in- 
terno y 10 externo pero sin el énfasis en la descripción de dichas unidades. 
Por ello, coincido plenamente con el autor de la obra en que la psicologia 
científica debe hacer un esfuerzo por revestir el estudio de 10s procesos cogni- 
tivos de todo aquell0 que 10s hace verdaderamente humanos: conciencia, inten- 
cionalidad, significado compartido con otros, capacidades autorreferenciales, 
etc. (Froufe, 1989, Riviere, 1989). El10 nos lleva en busca de una concepción de 
la mente que concilie al sujeto computacional con el sujeto pragmático que in- 
terpreta, predice, y planea sus acciones en contextos socioculturales a partir de 
10s cuales construye su significado del mundo. En palabras de Frawley, se ne- 
cesita una teoria que describa <<cóm0 se ubica el mundo social en la mente com- 
putacionab. 
¿Se puede hacer una <<ciencia cognitiva vygotskiana,, dando unos toques 
computacionales a la teoria de Vygotski? A partir de aquí mi adhesión a la pro- 
puesta de Frawley es mucho más matizada ya que soy un tanto escéptica de que 
las tesis vygotskianas o neovygotskianas sean una buena plataforma para hacer 
una ciencia de 10 mental en la actualidad. Ni creo que 10 pretendan sus seguido- 
res más ortodoxos que, en muchos casos, han sido más beligerantes que el pro- 
pio Vygotski contra el movimiento cognitivista. Además, están luchando contra 
fantasmas del pasado ya que su caracterización de las tesis cognitivistas esta ba- 
sada en 10s modelos de procesamiento de la información que están en franca de- 
cadencia en la propia psicologia cognitiva. De ahi mi escepticismo de que estas 
98 M" J. Rodrigo 
teorias estén en disposición de actualizar su crítica a 10s modelos cognitivos y 
plantearse la vertiente computacional de la mente social. 
Más bien creo todo 10 contrario, esto es, que hay signos de cambio en al- 
gunas teorías cognitivas actuales que permiten tener una visión más esperanzada 
de la posible incorporación de 10 sociocultural en una teoría de la mente. Algunas 
teorías representacionales empiezan a interesarse por 10s efectos del contexto o de 
10s escenarios socioculturales en la cognición individual (Rodrigo, 1997; Rodrigo 
y Correa, 1999; Rodrigo y Correa, en prensa). Los modelos representacionales 
actuales nos hablan de que las personas, además de contar con un conocimiento 
esquemático sobre la realidad, abstraido a partir de la exposición a multitud de 
experiencias y sucesos en 10s escenarios socioculturales, son capaces de construir 
representaciones episódicas o modelos mentales de las situaciones que incorpo- 
ran un buen número de 10s ingredientes básicos de dichos escenarios: ccquién dijo 
qué, a quién, dónde, cuándo, cómo, por que>> (Johnson-Laird, 1983; de Vega, 
Diaz y León, 1999). De hecho, un modelo mental es una representación episódica 
que incluye personas, objetos y sucesos enmarcados en unos parámetros espacia- 
les, temporales, intencionales y causales muy similares a 10s utilizados para codi- 
ficar situaciones reales. La estructura del modelo mental, a diferencia de la de un 
esquema, mimetiza la estructura de dichos parámetros del episodio (Morrow, 
Greenspan y Bower, 1987; Glenberg, Meyer y Lindem, 1987). En suma, la vida 
mental est6 situada y por 10 tanto es sensible a todo el aparataje de significados 
con que se revisten 10s acontecirnientos en el mundo social. Asi, la mente se re- 
presenta a 10s agentes con sus intenciones, metas y roles sociales integrándolos en 
estructuras taxonómicas y en argumentos temáticos que corresponden a las situa- 
ciones y sucesos del mundo. Por ello, podemos procesar tanto 10 canónico como 
10 singular de 10s acontecimientos y crear representaciones distintivas de 10 uno y 
de 10 otro en nuestras mentes (<<las bodas>>, <<mi boda>>). 
Las teorías representacionales que asumen la existencia de esquemas y 
modelos mentales están de acuerdo en que 10 contextual cambia la naturaleza de 
la representación y de 10s procesos de activación de las representaciones (Ro- 
drigo y Correa, en prensa). El10 es posible porque se trata de representaciones 
sensibles a las condiciones situacionales del escenario y de la tarea. De este 
modo, se ha desplazado el énfasis desde 10 estructural y estático hacia 10 funcio- 
nal y dinámico. Los procesos de activación de esquemas previos consisten en 
una recuperación activa, parcial y flexible de 10s trazos esquemáticos guiada por 
las condiciones de la situación y las demandas de la tarea. El10 garantiza el ajuste 
máximo de nuestras representaciones del mundo a las condiciones situacionales. 
Asi, por ejemplo, las caracteristicas pragmáticas del escenario cornunicativo 
creado pueden incidir en 10s procesos de comprensión de situaciones. Asimismo, 
las demandas de las tareas a realizar en el escenario pueden cambiar la natura- 
leza de la representación al requerir grados diferentes de implicitud-explicitud 
en ésta (Rodrigo, Triana y Simón, en prensa). En cambio, me parece demasido 
extrema la propuesta de Frawley de que el contexto llegue a cambiar la arqui- 
tectura interactiva o modular de la mente. 
En suma, una teoría de 10 mental como la que hemos descrito, que asume 
la existencia de representaciones esquemáticas y episódicas, no est6 muy lejos 
1 La conciliación del sujetopragmático y el sujeto computacional 99 
I 
de poder incorporar el contexto en el propio <<tejido>> representacional del indi- 
viduo. Después de todo, 10s esquemas se forman gracias a que las personas están 
expuestas a redes de experiencias muy regularizadas y redundantes en 10s esce- 
narios socioculturales dando como resultado un conocimiento altamente norma- 
tivizado. A su vez, 10s modelos mentales llevan en su engranaje episódico las 
piezas básicas que vertebran dichas experiencias. Por tanto, el contenido de 10s 
esquemas y 10s ingredientes básicos de 10s modelos mentales destilan un <<situa- 
cionismo>> mental que 10s hace muy sensibles a 10s efectos del contexto. 
El problema de la incompatibilidad entre la mente computacional y social 10 
presentan mis bien aquellas teonas socioculturales que niegan la existencia de re- 
presentaciones individuales en el escenari0 sociocultural (v.g., Siiljo, 1999). En su 
lugar, estas teorías enfatizan las representaciones compartidas como Único ingre- 
diente fundamental de 10s procesos intersubjetivos caractensticos en 10s encuen- 
tros interpersonales. Sin embargo, como señala Frawley, las diferentes perspecti- 
vas individuales sobre las situaciones y sucesos que son motivo de contraste y de 
dialéctica entre las personas son también elementos clave en la representacion de 
situaciones: <<Quien dijo qué, quién defendió q u b ,  <<quien se opuso a quien>>. En 
palabras de Frawley (pág. 138): <<Las diferentes posiciones personales inducidas 
por la descripción de 10s escenarios, carnbian 10s motivos y metas de 10s razona- 
dores y, asi, atraen la atención hacia algunas partes de 10s sucesos a expensas de 
otros>>. Por ello, resulta un tanto sorprendente que las tesis socioculturales, que 
tanto destacan el papel del lenguaje, no adviertan que una de sus funciones es la de 
dar una perspectiva y un foc0 personal a la representación de situaciones. 
En nuestra opinión, para alcanzar la meta de una representación compar- 
tida se requieren capacidades perspectivistas en 10s hablantes individuales me- 
diante las cuales puedan comprender las diferentes posiciones de 10s otros y ne- 
gociar a partir de éstas. Más que una representación compartida de sujetos 
<<clÓnicos>> 10 que se requieren son representaciones múltiples de sujetos crdiver- 
ses>> que contengan 10s rasgos distintivos de las posiciones mentales de éstos 
(Pozo y Rodrigo, en prensa). Se requiere pues una teoria cognitiva que pueda dar 
cuenta de la flexibilidad representacional de la mente humana para albergar no 
s610 su punto de vista sobre el mundo, sino también éste en relación con el de 10s 
otros (Correa y Rodrigo, en prensa). Es ahi donde está una de las claves de la in- 
tersubjetividad que en su nivel más complejo requiere de modo ineludible un 
contraste de creencias o de conceptualizaciones del mundo. Las tesis sociocultu- 
rales están mucho más lejos de alcanzar este objetivo al negarse a estudiar el so- 
porte representacional que el individuo posee para hacer frente a los procesos in- 
tersubjetivos. 
En definitiva, Frawley dibuja con mano maestra el objetivo de la psicolo- 
gia científica y hace un diagnóstico certero de 10s problemas de incomprensión 
que han aquejado al cognitivismo tradicional y a las tesis socioculturales. Sin em- 
bargo, no me convence la solución que propone al problema de la conciliación de 
la mente social y computacional. En mi opinión, es mis factible que la psicolo- 
gia cognitiva incorpore las necesidades de computación de la mente social, que el 
que la psicologia neovygotskiana dé pie para asentar 10 interpersonal e intersub- 
jetivo en mentes individuales computacionalmente preparadas para ello. 
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Platón, Wittgenstein y el marco ~Puede resolver 
Vygotski alguno de estos problemas? 
Juan A. Garcia Madruga 
Carlos Santamaria 
Universidad Nacional de Educación a Distancia 
El libro de Frawley aborda uno de 10s problemas básicos de la psicologia 
actual, la superación del enfrentamiento interno-externo, mediante el intento de 
Correspondencia: Departamento de Psicologia Evolutiva. Facultad de Psicologia. UNED. Apartado de Correos 60148. 
Ciudad Universitaria, s/n. 28040 Madrid. Correo electrónico: psicologia.evolutiva@psi.uned.es 


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