One of the most important achievements of cultural psychology is its capacity to offer a plausible explanation of the links between "mind" and "culture": between the cognitive and emotional architecture adopted by the human mind, and the semiotic anatomy given structure by the world of cultures. But if psiche and ethnos are constitutive factors of culturalpsychology, no less important is the role of demos, the political factor that contextualizes both. However, historical evidence seems grosso modo to suggest the opposite: this dependency is notfilly registered in the main tenets of psycho-cultural projects. This article will analyse the triangularrelationship between psyche, ethnos and demos from a historically self-reflective perspective, taking into account the philosophical and academic conditions which masked the political aspect in the recent history of cultural psychology and, on the other hand, the historical and political conditionswhich marked and conditioned its theoretical production. Although our historical reconstruction focuses on the four episodes I consider most relevant - Wundt's Volkerpsychologie, Vygotsky 's Historico-cultural psychology,post-war Cross-Cultural Psychology and today's Cultural Psychology, the main aim is to establish the heuristic base for a cultural psychology of a critical nature, which is able to confront these times of global neoliberalism. Thus, if a critical cultural psychology is aimed ut studying the psychological behaviours of the population, whose lives develop inwell-dejined political and state contexts, its main objective is to try to incorporate the demos - that is, the political culture of the people - as the principal vector in the psychic confguration of the individual and collective identities.Uno de los logros dignos de contabilizar entre los haberes de la psicología cultural es el de ofrecer una explicación plausible de los vínculos existentes entre "mente" y "cultura"; eso es, entre la arquitectura cognoscitiva -y emotiva- que adopta la mente humana, y la anatomia semiótica que articula el mundo de las culturas. Pero si la psyche y el ethnos son factores constitutives de la psicología cultural, no menor trascendenciadebería desempeñar el factor político que los contextualiza a ambos, eso es: el demos. Sin embargo, la evidencia histórica parece demostrar grosso modo todo lo contrario: en los principales proyectos psico-culturales no se encuentra plenamente registrado este hecho. Por tanto, en el presente articulo se analizará, desde una perspectiva históricamente autorreflexiva, la relación triangular entre psyche, ethnos y demos, tomando en consideración, por una parte, las condiciones filosófico-académicas que hicieron posible el ocultamiento de la tangente política dentro de la reciente historia de la psicología cultural, y por otra, las condiciones histórico-políticas que marcaron y condicionaron su misma producción teórica. Aunque nuestra reconstrucción histórica se centra fundamentalmente en los cuatro episodios que considero más relevantes, a saber, la Volkerpsychologie de Wundt, la psicologia histórico-cultural de Vygotski, la psicologia transcultural de postguerra y la Cultural Psychology actual, el objetivo que se persigue es, ante todo, establecer las bases heurísticas para una psicología cultural de carácter cecríticou, que seu capaz de enfrentarse a estos tiempos de neoliberalisme global en que nos encontramos. Asi, si la psicología cultural crítica pretende realmente estudiar lasconductas psicológicas de las poblaciones, cuyas vidas transcurren necesariamente en contextos políticos y estatales muy definidos, su objetivo no puede ser otro que el de incorporar el demos -es decir, la cultura política de la ciudadanía- como uit vector central en la confguración psíquica de las identidades de los individuos y de los pueblos
