Marcano Medina, Juan E.

Athenea Digital Revista de pensamiento e investigación social

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Athenea Digital - núm. 12: 369-372 (otoño 2007) - RESEÑAS - ISSN: 1578-8946 
 
Lara, María de Lourdes (Coor.) (2007) 
Al margen de los márgenes – Transdisciplinariedad y complejidad: 
Experiencias y retos desde la Universidad. San Juan: Koiné. 
ISBN: 978-0-9794682-8-5 / 0-9794682-8-0 
Juan E. Marcano Medina 
Universidad de Puerto Rico 
juanrikemarcano@aol.com 
Los márgenes como nuevos centros 
Hemos creído que el conocimiento tenía un punto de partida y un término; hoy pienso que el 
conocimiento es una aventura en espiral que tiene un punto de partida histórico, pero no 
tiene término, que debe sin cesar realizar círculos concéntricos; es decir, que el 
descubrimiento de un principio simple no es el término; reenvía de nuevo al principio simple 
que ha esclarecido en parte. 
Edgar Morin  
 
Mi reseña sobre el libro, Al margen de los Márgenes, va dirigida a explorar la metáfora del margen o 
los márgenes a la cual hace referencia el título y de explorar la relación entre el margen y los temas 
de la transdiciplinariedad y la complejidad. Como veremos la metáfora del margen en su juego 
semántico con la idea de la transdiciplinariedad, nos transportará fuera de los centros tradicionales, 
más allá del  foro, de múltiples maneras. Testimoniando de esta forma la fuerza poética que toda 
metáfora posee; la cual reside en su capacidad de multiplicar de forma ilimitada el significado 
"normal" de las palabras, de modo que puedan llegar a describir aun lo desconocido.   
El margen y la marginalidad han sido conceptos típicamente relacionados con aquello que se 
encuentra apartado del centro, aludiendo así a aquello que esta separado, fuera o casi fuera. Así 
pues, el margen se convierte en metáfora de alienado y alienidad; es decir, margen es metáfora de lo 
aislado, de lo relegado, de lo extraño y de lo lejano. Por lo que lo marginal esta relacionado a su vez 
con  aquello que viene de lejos, con el extranjero, con el Otro,  con el incomunicado, el olvidado, e 
incluso con el loco, con el perturbado. La figura del margen se relaciona también con lo contrario a lo 
básico, lo importante o lo fundamental; tornándose así el margen en metáfora de lo superfluo o 
cuando menos, lo secundario.   
Sociológicamente, la marginalidad  ha sido identificada con la exclusión social, con la pobreza, con la 
privación. Por lo tanto, marginalidad se entiende también como metáfora de rechazo y de carencia.  
Geográficamente hablando, margen es sinónimo de orilla, de filo y borde. Es decir el margen es 
“frontera”. Pero, lo fronterizo esta siempre apartado, más allá, es el “extremo”. Lo fronterizo es 
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también lo inexplorado, lo desconocido, lo incógnito y lo recóndito.  Por  lo que siempre representa un 
riesgo ir a su encuentro.  
Sin embargo, fronterizo también es sinónimo de colindante. El vecino esta, sorpresivamente, también 
en la frontera. Es decir en la frontera o borde  de nuestro patio, de nuestro pueblo o nuestro país. El 
vecino esta apartado por el límite, por la comarca, pero no deja por ello de estar próximo; el vecino es 
el prójimo.  El vecino es el Otro; ese que no soy yo, pero que es semejante a mí. La metáfora del 
margen nos transporta así mágicamente en círculo, nos lleva  de lo lejano a lo próximo.       
Todas estas ideas contenidas en la imagen del margen que he tratado de esbozar de manera muy 
sintética y un tanto fugaz, están de alguna forma u otra vinculadas metafóricamente con el tema 
central de nuestro libro: la transdisciplinariedad.  
Un tema novedoso con una amplia gama de discusión que excede los márgenes del libro en cuestión 
y que plantea perspectivas diversas, complejas y de múltiples entrecruces académico-intelectuales; 
entrecruces dirigidos al estudio y la adquisición de un conocimiento complejo para un mundo 
complejo. El conocimiento complejo, como sugieren nuestros autores, precisa como herramientas 
fundamentales para su adquisición el diálogo, la interacción y la negociación. Supone pues dejar a un 
lado los presupuestos de control, de maestría y pericia para dar paso a la pluralidad de saberes y su 
relacionalidad. La transdiciplinariedad propone una universidad más flexible, una universidad en 
movimiento,  para la comprensión de un mundo en movimiento. Y sin embargo, suponer movimiento 
en una comunidad que a veces se nos presenta como demasiado estática, no es sólo un reto, sino es 
una verdadera provocación.   
Por eso debemos decir que el libro que estamos presentando es una propuesta la cual se elabora, 
como sugiere Dolores Miranda Gierbolini en su ensayo, desde la frontera; un proyecto que se 
confecciona, por un lado al margen de la propia universidad, a pesar que se trabaja desde ella y a 
pesar de ella. Por ser de entrada marginal, se nos presenta como extraña, como lo Otro; una visión 
extrajera, alejada de los centros académicos que por tradición priman en nuestra comunidad 
universitaria.  
Ubicarse al margen de los márgenes sugiere colocarse mucho más allá de lo que hasta ahora ha sido 
considerado frontera, es ubicarse no solamente en el borde sino en el extremo de los bordes; es 
decir, es situarse en un lugar que quizás aun no esta enteramente dibujado, en un espacio indefinido 
y que tal vez no precise nunca definirse del todo. La universidad posee unos centros más o menos 
bien definidos, allí habitan los poderes que gobiernan las disciplinas tradicionales, que administran y 
tutelan los saberes y verdades que dichas disciplinas ostentan.  
La frontera como sugerí en un principio es extrema y por tanto, peligrosa. El trabajo fronterizo de 
nuestros compañeros precisa por fuerza  chocar con los centros de poder. Sin duda, la misma es una 
tarea que se ve amenazada por aquellos que desde el conservadurismo prefieren evitar las 
transformaciones rehuyendo así las responsabilidades sociales y morales que un cambio de posición 
como el que sugiere la transdiciplinariedad requiere. Quienes se encuentran atrincherados en 
posiciones de poder no pueden sino atacar aquello por lo cual se ven amenazados.  
Así pues sus detractores acusan  la transdiciplinariedad de barbaridad intelectual o inclusive de 
locura, ilógica, excesiva, foránea a la academia. Se le imputa además de ser  muy plástica por la 
ambigüedad e indefinición que la caracterizan y por tanto se le describe como escurridiza, maleable o 
muy flexible para ser considerada una disciplina o para ser disciplinada haciendo alusión a los 
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comentarios de Carlos Rojas en el primer capítulo del libro. Y sin embargo, es la propia plasticidad 
que le identifica la que le imprime la capacidad de moldearse y plegarse a la complejidad que ésta 
interesa conocer de múltiples maneras y desde diversos ángulos.  
Pero su ductilidad no deja de hacerle parecer como algo extraño y exótico; como algo muy diferente. 
Ello le imprime a la transdiciplinariedad, como al forastero, una apariencia de ajeno, de intruso y raro. 
Y como tal no solamente no se le conoce bien, sino que al desconocérsele, se le teme.  Como al 
extranjero, a la transdiciplinariedad, se la caracteriza pues como peligrosa, presentándose así como 
una visión intelectual rebelde, subversiva y sediciosa. De allí el carácter perturbador que le adjudica el 
amigo Félix López en su escrito. Pero como toda fuerza liberadora, no tiene otra manera de actuar 
sino desde y a través de la insubordinación y el disturbio.   
Por otro lado, la transdiciplinariedad al hacerse desde la periferia se le imprime también cierto 
carácter de fragilidad porque carece de la autoridad académico intelectual que las disciplinas 
tradicionales poseen. Ella, como todo programa de cambio tiene el fin de  transformar los centros, 
para convertirse en algo central o al menos para no quedarse como una visión secundaria;  y por ello 
perturba. Ella perturba porque transgrede y transgrede porque precisa transformar. Por eso su 
fragilidad no debe ser vista como una mera debilidad y mucho menos como impotencia. Por el 
contrario, como el guerrillero que se aposta en los bordes, en las periferias, el trabajo 
transdisciplinario posee la fuerza que le provee su propia ubicación escurridiza, el escondite, su 
propia marginalidad; es decir, el de no ser completamente vista, el de no estar simplemente al 
alcance, el de mantenerse un tanto encubierta, un tanto desconocida, incógnita. Porque su táctica es 
la de transitar y transferirse desde los bordes a los centros e ir luego de regreso al margen para 
reconstituirse en saber, en saberes.   
Al estar en las fronteras prosigue su trabajando desde las afueras, sin hacer mucho ruido. Su 
fortaleza esta en su propia naturaleza oculta, en su aire  de clandestinidad en el cual se fraguan y se 
conciertan nuevas verdades a partir de nuevos enfoques para los nuevos tiempos. Su carácter 
periférico le ha permitido crear alianzas con los demás marginados, con los pobres, con los 
oprimidos, con el que esta fuera de la universidad y desde esas alianzas, crear redes, para entender 
la complejidad del mundo, de nuestra sociedad, de nuestras comunidades y la complejidad de la 
propia universidad.  
Dichas alianzas son producto del movimiento transdisciplinario, comunidades de aprendizaje que 
permiten adquirir conocimientos para luego tomar acciones y producir transformaciones tanto en las 
comunidades como de la misma comunidad universitaria.    
Como nos sugiere Maria de Lourdes Lara, en su ensayo, La complejidad y la transdiciplinariedad en 
la psicología social comunitaria, el movimiento transdiciplinario intenta abrir los saberes del encierro 
disciplinario. La universidad requiere salir del centro paradigmático en los cuales los campos del 
saber se han encerrado. El mundo es complejo. Las disciplinas tradicionales en su anhelo de 
enfocarse en los objetos que estudian suelen perder de óptica el hecho de la complejidad que 
caracteriza  la realidad. La universidad y las disciplinas precisan entonces darse a la tarea de conocer 
el otro centro o mejor dicho los demás centros, todos los posibles centros, porque los márgenes son 
centrales también. Y es que  lo complejo,  lo multidimencional, lo transversal, se transforman en 
centro, o mas bien, se centrifugan hacia la unidad del saber.  
La universidad requiere transformarse en multi-versidad para alcanzar la unidad del saber. Tantos 
saberes desparramados, tantas verdades amasadas y albergadas en las herméticas bóvedas de 
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cada disciplina, tanta fragmentación del saber, que a veces saber tanto no sirve de nada. Todos estos 
grandes saberes, sobre-valorados intelectual e incluso monetariamente,  por si solos, sin nada que 
los conecte, no tocan ni con una vara larga la sabiduría.  
La transdiciplinariedad y el pensamiento complejo para un mundo complejo sugieren una nueva 
responsabilidad social por parte de los académicos y un nuevo posicionamiento político de la 
universidad en la solidaridad y hacia la solidaridad. Una universidad realmente sabia es una 
universidad solidaria. He aquí la nueva esperanza que la universidad puede brindar a nuestra 
sociedad.  
Finalmente me gustaría concluir mis comentarios sobre el libro con las siguientes dos citas. La 
primera son unas palabras de Edgar Morin  en las cuales sostiene que; “existe una falta de 
adecuación cada vez más grande, profunda y grave entre nuestros saberes discordes, troceados, 
encasillados en disciplinas, y por otra parte unas realidades o problemas cada vez más 
multidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales y planetarios.”  
Y la segunda es una cita de Paulo Freire que viene como anillo al dedo como conclusión a mis 
comentarios y como apertura hacia la discusión del proyecto político que la transdiciplinariedad y el 
pensamiento complejo sugieren. Dice Freire: “Tenemos que convencernos de esta obviedad: una 
sociedad que venía y viene sufriendo alteraciones tan profundas y a veces hasta bruscas y en la cual 
las transformaciones tienden a activar cada vez más al pueblo, necesita una reforma urgente y total 
en su proceso educativo. Reforma que alcance su propia organización y el propio trabajo educacional 
de las instituciones, sobrepasando los límites estrictamente pedagógicos. Necesita una educación 
para la decisión, para la responsabilidad social y política.” 
Formato de citación 
Marcano, Juan E.. (2007). Reseña de M.Lara "Al margen de los márgenes". Athenea Digital, 12, 369-
372. Disponible en 
http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/437
 
 
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