Birulés, Fina (2014)Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensamentBarcelona: Trabucaire, 168 p.ISBN 978-2849741832Birulés, Fina (2014)Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensamentBarcelona: Trabucaire, 168 p.ISBN 978-2849741832Birulés, Fina (2014)Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensamentBarcelona: Trabucaire, 168 p.ISBN 978-284974183

González Brizuela, Florencia

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

Índex de l'obra ressenyada: Fina BIRULÉS, Entre actes: entorn de la política, el feminisme i el pensament. Barcelona: Trabucaire, 2014

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Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015  127la filosofia medieval, una tasca de no poca envergadura, que condueix a recon-siderar debats i a obrir línies noves d’in-vestigació respecte a aquesta temàtica. Des d’aquí, només ens manca agrair al professor Josep-Ignasi Saranyana que ens hagi brindat aquest recull de textos, fruit d’una vida de recerca i meditació.Referències bibliogràfiquesSaranyana, Josep-Ignasi (1985). Histo-ria de la filosofía medieval. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra.—  (1997). La discusión medieval sobre la condición femenina. Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca.—  (2003). La filosofía medieval: Desde sus orígenes patrísticos hasta la escolás-tica barroca. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra.Maria Cabré DuranUniversitat Autònoma de Barcelonahttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.655Birulés, Fina (2014)Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensamentBarcelona: Trabucaire, 168 p.ISBN 978-2849741832En Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensament, Fina Birulés nos invita a pensar y a seguirla, junto con otras pensadoras y pensadores, a través de un recorrido filosófico y político que trata temas de gran interés para el pensa-miento actual. Dividido en dos partes, el libro recoge distintos textos que se articu-lan en torno a su preocupación por en-contrar el vínculo entre la diferencia y la libertad política en el marco del feminis-mo. Además, recoge el compromiso del Seminario de Filosofía y Género de la Universidad de Barcelona por leer y recu-perar las obras de las filósofas del siglo xx. Integrado por escritos separados e inde-pendientes, cuestiones como la libertad política, la diferencia sexual, el mundo común y el legado feminista son analiza-das a lo largo del libro.Al comenzar, la autora señala que, con la palabra entreactos, quiere indicar que cualquier gesto de pensar, reflexio-nar, supone un cierto alejamiento de la acción, un momento de distancia respec-to a la actuación en el mundo común. Esta idea de intervalo, tanto temporal como espacial, que une momentos diver-sos pero conectados, se encuentra presen-te no solo como propuesta metodológica, sino también teórica. En la primera parte, titulada «De cómo repensar la libertad política», ofrece una serie de reflexiones y herramientas para pensar lo político, la categoría mujer y los desafíos que han planteado las distintas propuestas teóricas del feminismo. Al nombrar las paradojas que el pensamiento feminista ha genera-do, se embarca en una tarea crítica que contempla las complejidades del hecho de actuar en el mundo y pretende deses-tabilizar de manera creativa lo que nos ha sido dado, no para rechazar lo propuesto, sino para trazar nuevos senderos, despla-128  Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015 Ressenyeszar las preguntas de una manera que nos permita atender a las complejidades del presente político y nombrarlo con un nuevo lenguaje.Los diversos apartados de la primera parte se centran en una serie de cuestio-nes que marcan el debate del pensamien-to feminista contemporáneo. Por un lado, se ha advertido que, si bien en las últimas décadas ha existido un vigoroso reconocimiento de la igualdad de las mu-jeres, traducida en la formulación de de-rechos, los resultados han sido más bien limitados, ya que, en la actualidad, el grado de desigualdad, exclusión y violen-cia que viven las mujeres es extendido y angustiante. Por otra parte, desde distin-tas corrientes postmodernas y postcolo-niales, se han cuestionado las propuestas feministas al señalar que el uso de la ca-tegoría mujer no corresponde a la hetero-geneidad de las mujeres y no logra repre-sentar la diversidad de opresiones que intervienen en la vida de las personas. Se ha acusado al feminismo de centrase solo en el género y de no tener en cuenta otros aspectos como son la diversidad racial, la económica, la orientación sex ual, el ori-gen, etc., lo que ha llevado a numerosas mujeres y activistas a rechazar el legado feminista y a negarse a nombrarse y lu-char como mujeres. Sin bien ambas cuestiones parece que transcurren por senderos diferentes o paralelos, el análisis de Fina Birulés permite notar el estrecho nexo entre ambas. Así, advierte que la política de las mujeres desarrollada desde la década de 1980 ha evidenciado los límites de asi-milar la libertad política con la igualdad de derechos, puesto que haber accedido a la calidad de sujetos de derecho no ha posibilitado la ansiada libertad femeni-na. Por ello nos recuerda que el debate feminista no solo ha atendido a la igual-dad, sino también a la libertad política, noción estrechamente vinculada con la de diferencia. La autora entiende la li-bertad como la posibilidad de distinguir-nos en el espacio común y que nuestras palabras y acciones se vuelvan visibles o audibles. Esta posibilidad de singulari-zarnos va ligada con el gesto de poner en juego lo dado y hacerlo actuar. Lo dado entendido como lo que heredamos vi-niendo al mundo y, entre otros aspectos, como aquello que nos hace semejantes a otras mujeres con las que compartimos la «identidad» femenina y, a la vez, nos hace diferentes a los hombres. Sin embargo, esta identidad femenina no ha de entenderse en términos esencia-listas o deterministas, sino como un pre-sente (en sus dos acepciones como don y tiempo actual) o un legado que podemos rechazar, ignorar o representar. La prácti-ca de poner en juego lo dado permite considerar y valorar diferentes formas de feminidad en el espacio común y dejar de definir la identidad femenina en térmi-nos de carencia o de opresión, para dar posibilidad a la emergencia de subjetivida-des inestables, fluidas y dotadas de compleji-dad y de cualidades diversas que nos distin-gan. Entender un sujeto encarnado, capaz de iniciar acciones y palabras nuevas. Siguiendo a Hannah Arendt, Birulés señala que no solo debemos defendernos, sino también afirmarnos con fuerza crea-dora, para contar nuestra experiencia y ser portavoces de una comunidad posible. A lo largo del libro, está presente la urgencia de repensar lo común, es decir, de habitar el espacio común, apropiarnos de él y no permitir que el discurso dominante siga estigmatizando aquello que no está men-cionado dentro del mismo. Se propone pensar la comunidad, no como un espa-cio femenino homogéneo, sino como espacios con distintas calidades de rela-ción donde poder nombrar y articular los conflictos. Así, lo político es entendido como una posibilidad de hacer habitable el mundo común, crear otros modelos de relación que no encajan dentro del único modelo de la igualdad y prestar atención a las diferencias, a los conflictos y a las asimetrías, que no siempre son fruto de Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015  129una desigualdad. Allí radica la responsa-bilidad femenina en crear nuevos lengua-jes y formas de hacer actuar ese legado y representarlo. En este sentido, considera que la ex-periencia de los grupos de autoconcien-cia de la década de 1970 fue fundamen-tal, ya que generó un espacio real y simbólico de encuentro e intercambio entre mujeres que permitió encontrar las palabras para nombrar lo femenino y reconocer un mundo como propio par-tiendo de sus propias experiencias. Esto dio la posibilidad de reparar la pobreza simbólica de las mujeres, al encargarse ellas mismas de nombrar «lo femenino» y de entrever la disparidad femenina, los conflictos y articularlos. La propuesta de tener en cuenta la disparidad femenina se relaciona con el segundo aspecto al que hacía referencia anteriormente sobre las críticas que ha recibido el pensamiento feminista ante la dificultad de dar una definición del «sujeto mujer». Críticas formuladas tanto desde el ámbito político como teó-rico, al haberse extendido la idea de que no es posible partir de un sujeto político unificado o por la insuficiencia de la ca-tegoría mujer, ya sea por no representar la heterogeneidad o por ser irrelevante. A lo que se suman las demandas de que, en el feminismo, cobre centralidad un pensamiento crítico y activista que no excluya a nadie por motivos de género, raza o clase y que atienda a quienes su-fren la violencia machista, tanto las mu-jeres como los grupos marginados. Ante este panorama, ha surgido lo que la au-tora llama un feminismo «borderline», que apuesta por habitar los márgenes y los espacios abyectos, y reivindica una especie de irrelevancia de los sexos como lugar desde donde criticar las carencias y las violencias de estos tiempos. De-mandas que ponen en el centro del de-bate cuestiones identitarias y generan la pregunta sobre si, a través de la subver-sión de la normas de género y la vida sexual, es posible generar un proyecto político que vaya más allá de lo mera-mente individual y ayude a reconfigurar el espacio público. Ante estos interrogantes, las reflexio-nes de Fina Birulés ayudan a pensar algu-nas respuestas destacando tres cuestiones fundamentales que clarifican y, a la vez, complejizan este debate. En los textos, analiza lo que se ha entendido por géne-ro y por contingencia; los distintos usos que se ha dado a la palabra diferencia en los últimos tiempos, y, por último, la im-portancia que, para el planteamiento fe-minista, tiene la intervención política, es decir, la aceptación del riesgo de la ac-ción. Esto último nos ayuda a compren-der que cuando, en la década de 1970, se hablaba de mujeres, no se pretendía hacer referencia a una esencia femenina, sino a una decisión política de las feministas, a una práctica. Con relación a la primera cuestión, advierte que, si bien ha existido cierto consenso en entender al género como una construcción social y cultural, mu-chos de los discursos contemporáneos no consideran el doble carácter de la contin-gencia. Es decir, solo entienden por con-tingente aquello que podría ser de otra manera y que se puede cambiar de forma intencionada, pero olvidan que contin-gente también es aquello que no ha sido ni elegido ni deseado y que no es posible modificar de forma totalmente libre. Al haber prevalecido la primera concep-ción, se evidencia una paradójica ten-dencia a recuperar de alguna forma el yo cartesiano, es decir, a entender al sujeto como capaz de modificar voluntaria e intencionalmente su condición dada, lo que ha llevado a muchas feministas a entender al género como un mero rol, como si fuera un rasgo externo que la cultura asignaría a un sujeto preexistente y constituido. Esto genera el riesgo de pensar que lo normativo del género y de la sexualidad puede ser eliminado a través de una decisión.130  Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015 RessenyesSiguiendo a Judith Butler, la autora señala que el hecho de reconocer que las normas de género no tienen un carácter natural no implica la infinita posibilidad de subvertirlas o anularlas, ya que no pueden considerarse como el resultado de una elección individual, sino como resultado de una práctica gobernada por reglas. Así, advierte que no hay subjetivi-dades originales, sino que estamos cons-tituidas por normas y por un lenguaje que nos precede, por lo que el género no es preexistente, sino que se constituye en virtud de la repetición de la norma. También nos recuerda que los sujetos somos construidos a través de las relacio-nes y no previamente, lo que no significa que estemos totalmente determinadas por lo dado, ni que tampoco seamos ra-dicalmente libres de rechazarlo. Aunque es posible resignificar y deshacer los efec-tos limitadores de las normas del género y del sexo, ya que la norma contiene la posibilidad del fracaso, Fina Birulés su-giere que no toda resignificación debe ser considerada como una propuesta políti-ca, ni en sí misma subversiva. Esto debi-do, entre otras cosas, a que, al actuar en un espacio común, donde hay otras per-sonas, no se puede controlar la dirección ni la consecuencia de la acción. La segunda cuestión a la que conviene atender es lo que se ha entendido por di-ferencia en los últimos años, tras la exigen-cia de incluir las distintas identidades tradicionalmente excluidas del universalis-mo eurocéntrico, que ha tenido como principal referente al hombre, blanco, europeo y de clase media. Frente a las pro-puestas de prestar atención a todas las diferencias, sin privilegiar alguna, y la tendencia surgida a partir del multicultu-ralismo a considerar la diferencia como algo que hay que proteger, la autora se pregunta si la diferencia es algo que nos viene dado o si solo tiene lugar cuando interviene en el espacio común. Siguiendo las reflexiones de Françoi-se Collin, sugiere que la diferencia debe ser entendida como praxis, que nunca identifica al ser, sino que lo difiere y lo produce. Así, entiende a la diferencia como un movimiento de espaciamiento, una referencia a la alteridad que no está ligada a ninguna oposición. Solo se puede realizar en la dimensión relacional y en el espacio público, lo que implica que las políticas de la diferencia no deben buscar el retorno a un pasado mítico ni a un futuro ideal, sino enfrentarse a la con-tingencia del presente. Ello se vincula con la tercera cuestión a la que antes hacía referencia: la importancia de inter-venir en el presente y de aceptar los ries-gos de la acción. En los distintos apartados, la autora evidencia el compromiso del feminismo de la década de 1970 con la práctica, con el actuar en el mundo común y entender la libertad política como la posibilidad de intervenir en el mismo. Así, las muje-res son entendidas como agentes, como sujetos encarnados capaces de iniciar nuevas acciones y palabras para dejar de ser consideradas simples víctimas, lo que implica responsabilizarse por la acción y generar cambios tanto en el orden sim-bólico como en el espacio común. En este sentido, la recuperación de la me-moria, del legado de otras mujeres, nos permite ordenar nuestra experiencia en el presente. Con la invitación e interpelación a ocuparnos del presente y a responsabili-zarnos por el legado recibido, llegamos a la segunda parte del libro, donde los es-tudios sobre las obras de diferentes filó-sofas ayudan a profundizar en las cuestio-nes expuestas en la primera parte del libro, a recuperar el pasado y, a través de su narración, a darle un sentido al pre-sente. Ante la tendencia a desconocer la presencia de las filósofas y la tentación a considerar que cada autora es una excep-cionalidad o una genialidad, en esta parte, Birulés nos invita a conocer y a reconocer la autoridad de las que vinie-ron antes, a pensar en la posibilidad de Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015  131una tradición femenina oculta que ha persistido en la voluntad de pensar por parte de algunas mujeres, pese al desa-rraigo al que las conduciría. Esta tarea de hacer memoria no implica la búsqueda de una supuesta esencia femenina, sino al contrario, se trata de dar la posibilidad de dejarlas hablar y reconocer la dispari-dad entre ellas. En los últimos apartados, se presen-tan, pues, las propuestas de pensadoras diversas, que, a pesar de los escasos vín-culos entre ellas, todas parecen haber conocido las obras de las demás. Gran estudiosa del pensamiento de Hannah Arendt, la autora nos introduce en sus reflexiones acerca de la comunidad polí-tica, donde la pluralidad y la acción como un gesto inaugural sin garantías son centrales, lo que nos permite conti-nuar reflexionando sobre los temas antes tratados. En los últimos apartados, ana-liza las propuestas de filósofas como Jeanne Hersch, Rachel Bespaloff y Sarah Kofman acerca de lo político, la libertad, la existencia y el lugar del pensamiento, en una época convulsa marcada por la guerra mundial. También presenta las ideas de Simone Weil, Simone de Beau-voir y Françoise Collin, autoras que, pese a sus diferencias, apostaron y pagaron un alto precio por persistir en la voluntad de pensar por sí mismas.  Con su libro, Fina Birulés permite sumergirnos en los debates actuales del pensamiento político, filosófico y femi-nista con gran riqueza y rigurosidad. Sus reflexiones, sugerencias y preguntas trans-miten el deseo de pensar, de atender a las complejidades del mundo actual y nos invitan a tomar la iniciativa, a ponernos en juego. En fin, la autora nos anima a emprender una acción que no nos dejará indiferentes, ya que, como ella misma su-giere, la acción no solo cambia el mundo, sino también a nosotras mismas.Florencia González BrizuelaUniversitat de Barcelonahttp://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.658Wolf, Ursula (2014)Ética de la relación entre humanos y animalesMadrid: Plaza y Valdés, 239 p.ISBN 978-84-16032-28-0En el campo internacional de la filosofía moral, Ursula Wolf es una reconocida y prestigiosa filósofa, autora, entre otros, de libros como Das Tier in der Moral (1990) y La filosofía y la cuestión de la vida buena (2002), traducción al castellano de Die Philosophie und die Frage nach dem guten Leben (1999).Hace poco, se ha publicado un nuevo libro en castellano de la pensadora alema-na —Ética de la relación entre humanos y animales (edición alemana: Ethik der Mensch-Tier-Beziehung, 2012)— dentro del ámbito cada vez más conocido y fructífero de lo que podríamos denomi-nar «ética animalista». No sólo debemos felicitarnos por la aparición en lengua castellana del libro de Ursula Wolf (so-bremanera los que estamos interesados en ex pandir el tema de la consideración moral de los animales), sino que las feli-citaciones deben ampliarse a todo el ám-bito filosófico ante la calidad y el rigor de esta excelente obra.

Ressenyes

Birulés, Fina (2014)
Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensament
Barcelona: Trabucaire, 168 p.
ISBN 978-284974183

Florencia González Brizuela

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Birulés, Fina (2014). Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensament

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Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015  127
la filosofia medieval, una tasca de no 
poca envergadura, que condueix a recon-
siderar debats i a obrir línies noves d’in-
vestigació respecte a aquesta temàtica. 
Des d’aquí, només ens manca agrair al 
professor Josep-Ignasi Saranyana que ens 
hagi brindat aquest recull de textos, fruit 
d’una vida de recerca i meditació.
Referències bibliogràfiques
Saranyana, Josep-Ignasi (1985). Histo-
ria de la filosofía medieval. Pamplona: 
Ediciones Universidad de Navarra.
—  (1997). La discusión medieval sobre la 
condición femenina. Salamanca: 
Publicaciones Universidad Pontificia 
de Salamanca.
—  (2003). La filosofía medieval: Desde 
sus orígenes patrísticos hasta la escolás-
tica barroca. Pamplona: Ediciones 
Universidad de Navarra.
Maria Cabré Duran
Universitat Autònoma de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.655
Birulés, Fina (2014)
Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensament
Barcelona: Trabucaire, 168 p.
ISBN 978-2849741832
En Entre actes: Entorn de la política, el 
feminisme i el pensament, Fina Birulés nos 
invita a pensar y a seguirla, junto con 
otras pensadoras y pensadores, a través de 
un recorrido filosófico y político que 
trata temas de gran interés para el pensa-
miento actual. Dividido en dos partes, el 
libro recoge distintos textos que se articu-
lan en torno a su preocupación por en-
contrar el vínculo entre la diferencia y la 
libertad política en el marco del feminis-
mo. Además, recoge el compromiso del 
Seminario de Filosofía y Género de la 
Universidad de Barcelona por leer y recu-
perar las obras de las filósofas del siglo xx. 
Integrado por escritos separados e inde-
pendientes, cuestiones como la libertad 
política, la diferencia sexual, el mundo 
común y el legado feminista son analiza-
das a lo largo del libro.
Al comenzar, la autora señala que, 
con la palabra entreactos, quiere indicar 
que cualquier gesto de pensar, reflexio-
nar, supone un cierto alejamiento de la 
acción, un momento de distancia respec-
to a la actuación en el mundo común. 
Esta idea de intervalo, tanto temporal 
como espacial, que une momentos diver-
sos pero conectados, se encuentra presen-
te no solo como propuesta metodológica, 
sino también teórica. En la primera parte, 
titulada «De cómo repensar la libertad 
política», ofrece una serie de reflexiones y 
herramientas para pensar lo político, la 
categoría mujer y los desafíos que han 
planteado las distintas propuestas teóricas 
del feminismo. Al nombrar las paradojas 
que el pensamiento feminista ha genera-
do, se embarca en una tarea crítica que 
contempla las complejidades del hecho 
de actuar en el mundo y pretende deses-
tabilizar de manera creativa lo que nos ha 
sido dado, no para rechazar lo propuesto, 
sino para trazar nuevos senderos, despla-
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zar las preguntas de una manera que nos 
permita atender a las complejidades del 
presente político y nombrarlo con un 
nuevo lenguaje.
Los diversos apartados de la primera 
parte se centran en una serie de cuestio-
nes que marcan el debate del pensamien-
to feminista contemporáneo. Por un 
lado, se ha advertido que, si bien en las 
últimas décadas ha existido un vigoroso 
reconocimiento de la igualdad de las mu-
jeres, traducida en la formulación de de-
rechos, los resultados han sido más bien 
limitados, ya que, en la actualidad, el 
grado de desigualdad, exclusión y violen-
cia que viven las mujeres es extendido y 
angustiante. Por otra parte, desde distin-
tas corrientes postmodernas y postcolo-
niales, se han cuestionado las propuestas 
feministas al señalar que el uso de la ca-
tegoría mujer no corresponde a la hetero-
geneidad de las mujeres y no logra repre-
sentar la diversidad de opresiones que 
intervienen en la vida de las personas. Se 
ha acusado al feminismo de centrase solo 
en el género y de no tener en cuenta otros 
aspectos como son la diversidad racial, la 
económica, la orientación sex ual, el ori-
gen, etc., lo que ha llevado a numerosas 
mujeres y activistas a rechazar el legado 
feminista y a negarse a nombrarse y lu-
char como mujeres. 
Sin bien ambas cuestiones parece 
que transcurren por senderos diferentes 
o paralelos, el análisis de Fina Birulés 
permite notar el estrecho nexo entre 
ambas. Así, advierte que la política de las 
mujeres desarrollada desde la década de 
1980 ha evidenciado los límites de asi-
milar la libertad política con la igualdad 
de derechos, puesto que haber accedido 
a la calidad de sujetos de derecho no ha 
posibilitado la ansiada libertad femeni-
na. Por ello nos recuerda que el debate 
feminista no solo ha atendido a la igual-
dad, sino también a la libertad política, 
noción estrechamente vinculada con la 
de diferencia. La autora entiende la li-
bertad como la posibilidad de distinguir-
nos en el espacio común y que nuestras 
palabras y acciones se vuelvan visibles o 
audibles. Esta posibilidad de singulari-
zarnos va ligada con el gesto de poner en 
juego lo dado y hacerlo actuar. Lo dado 
entendido como lo que heredamos vi-
niendo al mundo y, entre otros aspectos, 
como aquello que nos hace semejantes a 
otras mujeres con las que compartimos 
la «identidad» femenina y, a la vez, nos 
hace diferentes a los hombres. 
Sin embargo, esta identidad femenina 
no ha de entenderse en términos esencia-
listas o deterministas, sino como un pre-
sente (en sus dos acepciones como don y 
tiempo actual) o un legado que podemos 
rechazar, ignorar o representar. La prácti-
ca de poner en juego lo dado permite 
considerar y valorar diferentes formas de 
feminidad en el espacio común y dejar 
de definir la identidad femenina en térmi-
nos de carencia o de opresión, para dar 
posibilidad a la emergencia de subjetivida-
des inestables, fluidas y dotadas de compleji-
dad y de cualidades diversas que nos distin-
gan. Entender un sujeto encarnado, capaz 
de iniciar acciones y palabras nuevas. 
Siguiendo a Hannah Arendt, Birulés 
señala que no solo debemos defendernos, 
sino también afirmarnos con fuerza crea-
dora, para contar nuestra experiencia y ser 
portavoces de una comunidad posible. A 
lo largo del libro, está presente la urgencia 
de repensar lo común, es decir, de habitar 
el espacio común, apropiarnos de él y no 
permitir que el discurso dominante siga 
estigmatizando aquello que no está men-
cionado dentro del mismo. Se propone 
pensar la comunidad, no como un espa-
cio femenino homogéneo, sino como 
espacios con distintas calidades de rela-
ción donde poder nombrar y articular los 
conflictos. Así, lo político es entendido 
como una posibilidad de hacer habitable 
el mundo común, crear otros modelos de 
relación que no encajan dentro del único 
modelo de la igualdad y prestar atención 
a las diferencias, a los conflictos y a las 
asimetrías, que no siempre son fruto de 
Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015  129
una desigualdad. Allí radica la responsa-
bilidad femenina en crear nuevos lengua-
jes y formas de hacer actuar ese legado y 
representarlo. 
En este sentido, considera que la ex-
periencia de los grupos de autoconcien-
cia de la década de 1970 fue fundamen-
tal, ya que generó un espacio real y 
simbólico de encuentro e intercambio 
entre mujeres que permitió encontrar las 
palabras para nombrar lo femenino y 
reconocer un mundo como propio par-
tiendo de sus propias experiencias. Esto 
dio la posibilidad de reparar la pobreza 
simbólica de las mujeres, al encargarse 
ellas mismas de nombrar «lo femenino» 
y de entrever la disparidad femenina, los 
conflictos y articularlos. 
La propuesta de tener en cuenta la 
disparidad femenina se relaciona con el 
segundo aspecto al que hacía referencia 
anteriormente sobre las críticas que ha 
recibido el pensamiento feminista ante 
la dificultad de dar una definición del 
«sujeto mujer». Críticas formuladas 
tanto desde el ámbito político como teó-
rico, al haberse extendido la idea de que 
no es posible partir de un sujeto político 
unificado o por la insuficiencia de la ca-
tegoría mujer, ya sea por no representar 
la heterogeneidad o por ser irrelevante. 
A lo que se suman las demandas de que, 
en el feminismo, cobre centralidad un 
pensamiento crítico y activista que no 
excluya a nadie por motivos de género, 
raza o clase y que atienda a quienes su-
fren la violencia machista, tanto las mu-
jeres como los grupos marginados. Ante 
este panorama, ha surgido lo que la au-
tora llama un feminismo «borderline», 
que apuesta por habitar los márgenes y 
los espacios abyectos, y reivindica una 
especie de irrelevancia de los sexos como 
lugar desde donde criticar las carencias 
y las violencias de estos tiempos. De-
mandas que ponen en el centro del de-
bate cuestiones identitarias y generan la 
pregunta sobre si, a través de la subver-
sión de la normas de género y la vida 
sexual, es posible generar un proyecto 
político que vaya más allá de lo mera-
mente individual y ayude a reconfigurar 
el espacio público. 
Ante estos interrogantes, las reflexio-
nes de Fina Birulés ayudan a pensar algu-
nas respuestas destacando tres cuestiones 
fundamentales que clarifican y, a la vez, 
complejizan este debate. En los textos, 
analiza lo que se ha entendido por géne-
ro y por contingencia; los distintos usos 
que se ha dado a la palabra diferencia en 
los últimos tiempos, y, por último, la im-
portancia que, para el planteamiento fe-
minista, tiene la intervención política, es 
decir, la aceptación del riesgo de la ac-
ción. Esto último nos ayuda a compren-
der que cuando, en la década de 1970, se 
hablaba de mujeres, no se pretendía hacer 
referencia a una esencia femenina, sino 
a una decisión política de las feministas, a 
una práctica. 
Con relación a la primera cuestión, 
advierte que, si bien ha existido cierto 
consenso en entender al género como 
una construcción social y cultural, mu-
chos de los discursos contemporáneos no 
consideran el doble carácter de la contin-
gencia. Es decir, solo entienden por con-
tingente aquello que podría ser de otra 
manera y que se puede cambiar de forma 
intencionada, pero olvidan que contin-
gente también es aquello que no ha sido 
ni elegido ni deseado y que no es posible 
modificar de forma totalmente libre. Al 
haber prevalecido la primera concep-
ción, se evidencia una paradójica ten-
dencia a recuperar de alguna forma el yo 
cartesiano, es decir, a entender al sujeto 
como capaz de modificar voluntaria e 
intencionalmente su condición dada, lo 
que ha llevado a muchas feministas a 
entender al género como un mero rol, 
como si fuera un rasgo externo que la 
cultura asignaría a un sujeto preexistente 
y constituido. Esto genera el riesgo de 
pensar que lo normativo del género y 
de la sexualidad puede ser eliminado a 
través de una decisión.
130  Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015 Ressenyes
Siguiendo a Judith Butler, la autora 
señala que el hecho de reconocer que las 
normas de género no tienen un carácter 
natural no implica la infinita posibilidad 
de subvertirlas o anularlas, ya que no 
pueden considerarse como el resultado 
de una elección individual, sino como 
resultado de una práctica gobernada por 
reglas. Así, advierte que no hay subjetivi-
dades originales, sino que estamos cons-
tituidas por normas y por un lenguaje 
que nos precede, por lo que el género no 
es preexistente, sino que se constituye en 
virtud de la repetición de la norma. 
También nos recuerda que los sujetos 
somos construidos a través de las relacio-
nes y no previamente, lo que no significa 
que estemos totalmente determinadas 
por lo dado, ni que tampoco seamos ra-
dicalmente libres de rechazarlo. Aunque 
es posible resignificar y deshacer los efec-
tos limitadores de las normas del género 
y del sexo, ya que la norma contiene la 
posibilidad del fracaso, Fina Birulés su-
giere que no toda resignificación debe ser 
considerada como una propuesta políti-
ca, ni en sí misma subversiva. Esto debi-
do, entre otras cosas, a que, al actuar en 
un espacio común, donde hay otras per-
sonas, no se puede controlar la dirección 
ni la consecuencia de la acción. 
La segunda cuestión a la que conviene 
atender es lo que se ha entendido por di-
ferencia en los últimos años, tras la exigen-
cia de incluir las distintas identidades 
tradicionalmente excluidas del universalis-
mo eurocéntrico, que ha tenido como 
principal referente al hombre, blanco, 
europeo y de clase media. Frente a las pro-
puestas de prestar atención a todas las 
diferencias, sin privilegiar alguna, y la 
tendencia surgida a partir del multicultu-
ralismo a considerar la diferencia como 
algo que hay que proteger, la autora se 
pregunta si la diferencia es algo que nos 
viene dado o si solo tiene lugar cuando 
interviene en el espacio común. 
Siguiendo las reflexiones de Françoi-
se Collin, sugiere que la diferencia debe 
ser entendida como praxis, que nunca 
identifica al ser, sino que lo difiere y lo 
produce. Así, entiende a la diferencia 
como un movimiento de espaciamiento, 
una referencia a la alteridad que no está 
ligada a ninguna oposición. Solo se 
puede realizar en la dimensión relacional 
y en el espacio público, lo que implica 
que las políticas de la diferencia no deben 
buscar el retorno a un pasado mítico ni a 
un futuro ideal, sino enfrentarse a la con-
tingencia del presente. Ello se vincula 
con la tercera cuestión a la que antes 
hacía referencia: la importancia de inter-
venir en el presente y de aceptar los ries-
gos de la acción. 
En los distintos apartados, la autora 
evidencia el compromiso del feminismo 
de la década de 1970 con la práctica, con 
el actuar en el mundo común y entender 
la libertad política como la posibilidad 
de intervenir en el mismo. Así, las muje-
res son entendidas como agentes, como 
sujetos encarnados capaces de iniciar 
nuevas acciones y palabras para dejar de 
ser consideradas simples víctimas, lo que 
implica responsabilizarse por la acción y 
generar cambios tanto en el orden sim-
bólico como en el espacio común. En 
este sentido, la recuperación de la me-
moria, del legado de otras mujeres, nos 
permite ordenar nuestra experiencia en 
el presente. 
Con la invitación e interpelación a 
ocuparnos del presente y a responsabili-
zarnos por el legado recibido, llegamos a 
la segunda parte del libro, donde los es-
tudios sobre las obras de diferentes filó-
sofas ayudan a profundizar en las cuestio-
nes expuestas en la primera parte del 
libro, a recuperar el pasado y, a través de 
su narración, a darle un sentido al pre-
sente. Ante la tendencia a desconocer la 
presencia de las filósofas y la tentación a 
considerar que cada autora es una excep-
cionalidad o una genialidad, en esta 
parte, Birulés nos invita a conocer y a 
reconocer la autoridad de las que vinie-
ron antes, a pensar en la posibilidad de 
Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015  131
una tradición femenina oculta que ha 
persistido en la voluntad de pensar por 
parte de algunas mujeres, pese al desa-
rraigo al que las conduciría. Esta tarea de 
hacer memoria no implica la búsqueda 
de una supuesta esencia femenina, sino 
al contrario, se trata de dar la posibilidad 
de dejarlas hablar y reconocer la dispari-
dad entre ellas. 
En los últimos apartados, se presen-
tan, pues, las propuestas de pensadoras 
diversas, que, a pesar de los escasos vín-
culos entre ellas, todas parecen haber 
conocido las obras de las demás. Gran 
estudiosa del pensamiento de Hannah 
Arendt, la autora nos introduce en sus 
reflexiones acerca de la comunidad polí-
tica, donde la pluralidad y la acción 
como un gesto inaugural sin garantías 
son centrales, lo que nos permite conti-
nuar reflexionando sobre los temas antes 
tratados. En los últimos apartados, ana-
liza las propuestas de filósofas como 
Jeanne Hersch, Rachel Bespaloff y Sarah 
Kofman acerca de lo político, la libertad, 
la existencia y el lugar del pensamiento, 
en una época convulsa marcada por la 
guerra mundial. También presenta las 
ideas de Simone Weil, Simone de Beau-
voir y Françoise Collin, autoras que, pese 
a sus diferencias, apostaron y pagaron un 
alto precio por persistir en la voluntad de 
pensar por sí mismas.  
Con su libro, Fina Birulés permite 
sumergirnos en los debates actuales del 
pensamiento político, filosófico y femi-
nista con gran riqueza y rigurosidad. Sus 
reflexiones, sugerencias y preguntas trans-
miten el deseo de pensar, de atender a las 
complejidades del mundo actual y nos 
invitan a tomar la iniciativa, a ponernos 
en juego. En fin, la autora nos anima a 
emprender una acción que no nos dejará 
indiferentes, ya que, como ella misma su-
giere, la acción no solo cambia el mundo, 
sino también a nosotras mismas.
Florencia González Brizuela
Universitat de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.658
Wolf, Ursula (2014)
Ética de la relación entre humanos y animales
Madrid: Plaza y Valdés, 239 p.
ISBN 978-84-16032-28-0
En el campo internacional de la filosofía 
moral, Ursula Wolf es una reconocida y 
prestigiosa filósofa, autora, entre otros, de 
libros como Das Tier in der Moral (1990) 
y La filosofía y la cuestión de la vida buena 
(2002), traducción al castellano de Die 
Philosophie und die Frage nach dem guten 
Leben (1999).
Hace poco, se ha publicado un nuevo 
libro en castellano de la pensadora alema-
na —Ética de la relación entre humanos y 
animales (edición alemana: Ethik der 
Mensch-Tier-Beziehung, 2012)— dentro 
del ámbito cada vez más conocido y 
fructífero de lo que podríamos denomi-
nar «ética animalista». No sólo debemos 
felicitarnos por la aparición en lengua 
castellana del libro de Ursula Wolf (so-
bremanera los que estamos interesados 
en ex pandir el tema de la consideración 
moral de los animales), sino que las feli-
citaciones deben ampliarse a todo el ám-
bito filosófico ante la calidad y el rigor de 
esta excelente obra.


http://ddd.uab.cat/pub/enrahonar/enrahonar_a2015v55/enrahonar_a2015v55p127.pdf

Birulés, Fina (2014). Entre actes: Entorn de la política, el feminisme i el pensament

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