Socorro Fernández García, María

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

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DIMENSIÓN LÓGICA Y ONTOLÒGICA DE LA VERDAD.
LEIBNIZ, DESCARTES
Ma Socorro Fernández García
(Bilbao)
La magnitud de la obra ieibniciana hace que cualquier aspecto que se estudie necesite de una
referencia a una totalidad que nunca acaba de agotarse. Entre las peculiaridades que marcan su
pensamiento quiero detacar en esta comunicación el modo como articuló la lógica y la metafí¬
sica en una cuestión que en la obra Ieibniciana es de capital Importancia: la verdad eterna.1 El
fin del trabajo es poner de manifiesto la diferencia que existe en este tema entre el filósofo de
Hannover y Descartes.
Leibniz necesita defender la autonomía de la verdad para salir del nominalismo, y tam¬
bién sostendrá frente a Descartes la Independencia de las verdades eternas respecto a la
voluntad de Dios. Las controversias que sostuvo con Hobbes y con Locke, así como sus dis¬
crepancias respecto a la postura cartesiana ¡lustran suficientemente la postura de Leibniz, que
defiende que la no contradicción es la condición previa de la verdad. La verdad, desde el
punto de vista lógico, tiene para Leibniz las siguientes características:
1. Las verdades para Leibniz son absolutamente Independientes del sujeto que las cono¬
ce, son verdades en si mismas absolutas en la eternidad.
2. Se puede afirmar que Leibniz Identifica las verdades de razón con las verdades eternas.
Hay numerosos textos que lo muestran, algunos de un modo más claro que otros.
3. Por último, los elementos de la verdad eterna desde el punto de vista lógico se reducen
a las definiciones y a las verdades Idénticas. Toda verdad necesaria es Idéntica, ya explícita¬
mente —verdades primeras o axiomas idénticos— ya virtualmente o Implícitamente —teore¬
mas demostrables. Demostrar los teoremas es referirlos a verdades idénticas analizando sus
teoremas, definiéndolos. Todas las verdades se reducen a las primeras con el auxilio de las defi¬
niciones o por la reducción de las nociones, en la cual consiste la prueba a priori, independien¬
te de la experiencia.2
Por otra parte, la tesis que une el estatuto lógico con el ontológlco de la verdad eterna es
la que sostiene que estas verdades son pensamientos de Dios; en esto consiste su realidad obje¬
tiva.3 Esta afirmación se puede justificar desde dos puntos de vista; en primer lugar, es cono¬
cido que Leibniz sitúa el origen de las verdades de razón en el entendimiento;'1 en este sentido
afirmará que aunque nuestro espíritu es capaz de conocer todo tipo de verdades (tanto las de
razón como las de hecho), él es la fuente de las primeras; ya que por muy numerosas que sean
las experiencias que uno posea acerca de una verdad universal, no puede estar seguro de su
necesidad por vía de Inducción sino sólo por la razón.5
1 Para un estudio detallado de la verdad en el pensamiento leibniciano, Cfr. FERNÁNDEZ GARCÍA,
M3 SOCORRO., La demostración Leibniciana de la existencia de Dios por las verdades eternas, en "Exeerpta e
Dissenationibus in philosophia", III (1993), pp.235-313.
2 Clr. Ibidem, pp.270-271.
3 Clr. MARTIN, G., Leibniz, Logique et Métaphysique, trad, par M. Regnier, Beaucliesne, Paris 1966, p. 136.
4 Cfr. Nouveaux Essais (1704-1705), GP.V. Preface, p. 43.
5 Cfr. Nouveaux Essais {\m-n05), GP.V, I, I, p. 76.
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En segundo lugar, en la medida que las verdades eternas son los principios reguladores de
las existencias deben tener algún tipo de existencia en un ser existente, esto es en el entendi¬
miento de Dios6 en donde estas verdades fundan no sólo su existencia sino su posibilidad.7 Es
en la mente divina donde estas verdades se constituyen como tales y donde primariamente ejer¬
cen su tendencia a existir. Esto es asi porque estas verdades están en Dios como objetos de su
entendimiento, no formadas por agregación de partes sino vistas en una sola intuición que las
constituye como objetos.8
Es obvio que esta concepción leibnieiana se aleja de la postura cartesiana. En primer
lugar, para Descartes la creación de las verdades eternas es una consecuencia de la libertad
absoluta de Dios y una garantía de la autenticidad de las ciencias.9 Dios establece unas leyes
en la naturaleza lo mismo que un rey crea las leyes en su reino. Estas verdades son metafisica-
mente contingentes respecto de la libertad de Dios;10 dependen exclusivamente de la voluntad
divina sin que tenga sentido el que Dios las conozca como necesarias en sí mismas, ya sea en
tanto que distintas de El, o en sí mismo."
En segundo lugar, Descartes nos remite siempre a los límites de nuestro entendimiento.
No hay nada que nos autorice a afirmar que en Dios, para quien conocer y querer son una sola
cosa, haya pensamiento de los posibles; por otra parte, las leyes de un entendimiento finito y
creado no pueden ser la medida del ser infinito y creador, ni limitar su omnipotencia. La cau¬
salidad, por tanto, no constituye un mundo inteligible donde podamos instaurar nuestros prin¬
cipios lógicos de continuidad o de finalidad.
Para Leibniz, por el contrario, la causa de los fenómenos se resuelve en ratio lógica. Para
cualquier inteligencia, cualquier causa no puede ser más que una razón. De este modo lo posi¬
ble es la medida de lo real; toda causa o ¡dea posible encierra un efecto posible aunque hay que
distinguir que en Dios la posibilidad se encuentra de un modo absoluto y sin límites, de modo
que la finitud de los posibles determina la infinitud de los mundos posibles, a pesar de que no
todos lleguen a la existencia sino sólo aquellos que son composibles, que son los que realmen¬
te se realizarán en el mundo creado.
En Leibniz, la limitación del conocimiento es intensiva;12 conocemos los posibles que
están realizados porque han sido puestos por una lógica increada que combina más composi¬
bles que los que lleva a la existencia;13 a su vez, estas verdades existen en Dios y por Dios pero
no dependen de su voluntad. El principio de contradicción es el criterio de existencia necesa¬
ria y también suficiente para las verdades a priori; todas las combinaciones de conceptos no
contradictorios existen y no hay otros; del mismo modo, toda proposición que se derive de estas
combinaciones no contradictorias será verdadera, y esto no supone ninguna traba para la liber¬
tad de Dios.1"1
6 De este modo, una vez más la demostración de la existencia de Dios se reduce a ser una mostración de la
necesidad de su existencia como fundamento de todo lo posible y de todo lo real.
7 Cfr. De rerwn oríginalione radicalU 1697), GP.VII, pp. 304-305 y Monadologie (1714), GP.VI, p. 614, n°43.
8 Cfr. Specimen, GP.VII, p. 309.
9 Cfr. ORTIZ, M. T., La creación en Descartes, Memoria de Licenciatura, Pamplona 1986, p. 79, pro inanus-
criplo.
10 Cfr. FERNANDEZ RODRIGUEZ, J. L., Las verdades eternas; porqué Malebrance criticó el voluntarismo
de Descartes, en "Anuario Filosófico" 16-2 (1983), p. 12.
11 Cfr. ORTIZ, M. T., Op. cit., p. 89.
12 Cfr. SALAS, J. de., Razóny Legitimidad en Leibniz. Tecnos, Madrid 1994, pp. 76-83.
12 Cfr. DELAVAL, Y., Leibniz, critique de Descaries, Gallimard, Paris I960, p. 533-536.
'"· Cfr. De rertini oríginalione radica!i (1697), GP. VII, p. 304.
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Dimensión lógica y ontológica de la verdad. Leibniz, Descartes

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