Martínez, María José

Enrahonar An international journal of theoretical and practical reason

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Enrahonar 25, 1996 159 
Una vía que merece ser destacada 
como un preliminar de la estética moder- 
na en su reflexión sobre la obra y su efec- 
to. Precisamente a este respecto la obra 
del escritor Italo Calvino nos ofrece un 
motivo de reflexión de última hora al 
intentar que el lector participe no sólo 
de la ulterior recepción del libro, sino 
incluso del acto mismo de escritura. 
Un intento de simbiosis entre el hori- 
zonte abierto de la producción y el 
mundo cerrado del lector con el que Ile- 
gamos al final del libro. Un final que 
queda abierto por la pregunta acerca de 
la relación entre significación estética y 
valor moral. Una cuestión para la cual 
el lector de hecho ya ha encontrado res- 
puesta a lo largo de su lectura. 
La propuesta de Jauss es la siguiente: 
si bien una estética moderna ha de dejar 
atrás el antiguo concepto de naturaleza, 
debe sin embargo conceptuar lo bello y 
lo moral como una naturaleza corregi- 
da y así sacrificar el acuerdo ingenuo del 
yo y la naturaleza en un acuerdo senti- 
mental. 
María José Martinez 
MANFRED, Frank 
El dios venidero 
Suhrkamp Verlag, 1982. Ediciones del Serbal, 1994. 
A través de los textos románticos, 
Manfred Frank, nos prueba lo que la hora 
cero del vresente debía olvidar vara deiar I 
paso a la figura de Dioniso, llamada a 
poblar de nuevo el horizonte imaginati- 
vo del mundo moderno. Siguiendo una 
" 
ya larga tradición académica alemana, el 
autor nos presenta, a lo largo de once lec- 
ciones, el tema de la nueva mitología y el 
dios venidero sumer~iéndonos en un 
U 
variado elenco de textos que van desde 
voetas v filósofos del XVIII hasta autores 
1 
de nuestros días. Unas lecciones que cons- 
tituyen la primera parte de un ciclo que 
bien pudiera entenderse como una trilo- 
gía dedicada a este tema y de la cual en 
nuestro país sólo se ha traducido hasta el 
momento la primera parte, y cuyos otros 
títulos son: Dios en el exilio. Lecciones sobre 
la nueva mitología. Parte 11 (1 9 8 8 )  y 
Corazón @o. Un viaje sin fin. Nueva mito- 
logía (1989) .  
En El dios venidero el autor inicia un 
análisis que parte de la vuelta a la figu- 
ra del mito por parte de los románticos, 
pero que alcanza la actualidad, puesto 
aue la tesis de Frank es Dresentar la 
visión romántica de un dios venidero 
como la primera reacción visible a la cri- 
sis que nació al final de la Ilustración, 
reacción que continúa hoy bajo el signo 
del mito en la crítica a la racionalidad y 
a la ciencia. Un recorrido que nos con- 
duce a todos aquellos lugares en los que 
se pensó el mito del dios venidero. Desde 
un primer contacto con las fuerzas clá- 
sicas hasta una larga lista de referencias a 
obras de autores como Herder, Lessing, 
Novalis, Schlegel, Schelling, Nietzsche 
y Wagner, Mallarmé e incluso Sartre. 
Unas lecciones que se abren con el tra- 
tamiento romántico de la figura de 
Dioniso y que se clausura con una inter- 
pretación del poema «Pan y vino» de 
Horderlin en función de un paralelismo 
entre Cristo y Dioniso, entre las espe- 
ranzas de redención cristianas y las de la 
Antigüedad clásica. 
A la luz del mito, el autor intenta dar 
respuesta a la pregunta de si es posible 
vivir en un mundo en el que la actividad 
racional ha dejado de estar al servicio de la 
ética. La introducción de textos de auto- 
res tan contemporáneos como Blumen- 
berg o Kolakowski en las lecciones que 
inician esta obra, no es por lo tanto fruto 
160 Enrahonar 25, 1996 Seccions bibliografiques 
de la casualidad. Sino que, más bien, 
éstos constituyen una invitación a que 
establezcamos una relación entre la crí- 
tica romántica a la Ilustración y el dis- 
curso actual en torno a la <<pérdida de 
valores)). 
En una época en la que por primera 
vez se describe el distanciamiento entre 
Estado y sociedad, los románticos se pro- 
nuncian a favor de un organismo cuyo 
carácter vinculante intersubjetivo se basa 
en una conciliación sintética de la volun- 
tad privada y la colectiva. Esto es lo que 
precisamente ofrece la necesidad mítica: la 
posibilidad de construir un mundo con 
sentido. Aquí se centra el nudo gordiano 
de la cuestión. A la hora de acercarnos a 
mito -señala Frank- ni la forma ni la 
estructura nos bastan. Lo que realmente 
importa es lo que él da en llamar lafin- 
riónpragmática del mito. Esto es, la posi- 
bilidad sostenida ya en el Romanticismo 
de legitimar la existencia y la constitu- 
ción de la sociedad por medio de un 
orden supremo. 
Según Manfred Frank en la raíz misma 
de nuestra lengua se hallan los actos sim- 
bólicos (míticos) cuyo origen hay que bus- 
carlo en el nivel de la interacción social. 
Una cuestión que a autores como 
Schelling no pasó desapercibida. Sin 
embargo es Herder uno de los primeros 
en darse cuenta de que no podemos con- 
siderar al mito como una simple ficción, 
quién descubre la imaginación formado- 
ra de mitos como un don primario del 
hombre y quién la desvela como fuerza 
normativa. Pero precisamente por su 
carácter normativo la exigencia de una 
nueva mitología en el Romanticismo se 
erige como un programa político radi- 
calmente opuesto a la concepción legal 
del Estado propuesta por la Ilustración. 
La figura de un dios venidero está al ser- 
vicio de la crisis de legitimación de la 
razón analítica, surge del descubrimien- 
to de un vacío que sólo podrá saldarse 
cuando se encuentre un simbolismo uni- 
versal desde el que la nueva mitología 
podrá hablar al pueblo con una sola voz. 
El problema que tanto al autor como al 
lector de estas lecciones se le presenta es 
ver como se concreta de hecho esa exi- 
gencia de un dios venidero. Descifrar su 
contenido, puesto que éste a penas si 
pudo ser esbozado con coherencia por los 
autores que lo defendían. 
A este respecto, la figura de Dionisos, 
el proclamado por todos como dios veni- 
dero, acapara la atención de poetas y filó- 
sofos precisamente porque se distingue 
de los demás debido a su carácter adven- 
ticio. El culto a Dioniso en Holderlin, 
por ejemplo, se subraya como el de aquel 
que recoge a todos en una comunidad. A 
Dioniso se le atribuye el especial honor 
de heredar, en su calidad de dios venide- 
ro, la fuerza creadora de la comunidad así 
como la capacidad de poder transmitir 
esa fuerza. 
A lo largo de todas estas lecciones 
Frank intenta mostrar cómo esta luz míti- 
ca de la que venimos hablando, pervive 
en forma de promesa en los doscientos 
años de literatura que nos separan de los 
autores románticos. Percibimos como, 
tanto el filósofo como el poeta, tienen en 
común ese suelo mítico por el que la lite- 
ratura ha venido clamando. Por eso 
mismo no debe extrañarnos que en la 
pluma de este autor, muy afín a la her- 
menéutica, uno y otro reciban tratamiento 
indistinto. 
Este ciclo de lecciones nos sitúa al final 
de un camino comenzando en la 
Ilustración y del cual los románticos fue- 
ron tan sólo un momento -y no su final 
como ellos pretendían-. Una evolución 
crítica que nos permite volver la vista 
atrás y preguntarnos si realmente hemos 
ganado lo prometido. Aquí no se nos está 
un elogio nostálgico de 
tiempos pasados sino una llamada 
de atención ante la pérdida de un espa- 
cio en el que el poder del Estado tiene el 
deber de legitimarse. La nueva mitología 
nos habla de un alejamiento de la natu- 
raleza y de una búsqueda de plenitud que 
Recensions Enrahotiar 25, 1996 161 
ya no puede proyectarse hacia una vuel- 
ta sin más a ella, sino hacia un futuro 
abierto. De este modo la utopía no es ya 
fruto de un pensamiento inmaduro, sino 
la constatación de la necesidad de ese 
tiempo. Un  proyecto al que puede 
tacharse de idealista pero que hace una 
apuesta consciente por la fuerza de lo 
posible frente al poder de lo fáctico'. 
Frank parece defender la actualidad del 
mito en cuanto postulado, en cuanto que 
éste implica la necesidad de construir un 
mundo con sentido cuya solución solo 
pueda esperarse de los destinos futuros, 
que si bien aparece como una fantasía, 
tiene la ventaja de ser un instante no 
sometido al desgaste de la historia. Hasta 
que esto suceda su propuesta es que debe- 
mos tomar las riendas para que ese 
momento sea cada vez más cercano. El 
mito representaría más bien una suerte 
de poder curativo ante una razón aban- 
donada a sí misma. Un suelo desde el que 
poder iniciar la recuperación de un indi- 
viduo capaz de fundar normas adecuadas 
para comprender el mundo en el que vive. 
M a r i a  José M a r t i n e z  
1. JAUSS, H .  R. Las tranZformaciones de lo moderno. «La Balsa de la Medusa», p. 134. 
LAFONT HURTADO, Cristina 
La razón como lenguaje. Una revisión delgiro lingüístico en lajlosoja 
del Lenguaje akmana 
Madrid: Visor, 1993. 
El presente libro realiza una muy seria y 
sugestiva revisión del giro lingüístico en 
la tradición alemana del lenguaje, tenien- 
do como hilo conductor la estrecha cone- 
xión entre razón y lenguaje y la crítica a 
la conceoción instrumentalista del len- 
guaje. En opinión de la autora, una vez 
suoerada esta visión instrumentalista v 
reconocido el papel constitutivo del len- 
guaje en nuestra relación con el mundo, 
puede hablarse de un cambio de para- 
digma de la filosofía de la conciencia a la 
filosofía del lenguaje. Desde esta pers- 
pectiva, Cristina Lafont intenta recons- 
truir las  remisas básicas de la conceoción 
del lenguaje desarrollada en la tradición 
Hamann-Herder-Humboldt, radicaliza- 
da después por Heidegger, reabsorbida 
luego por Gadamer y finalmente mejo- 
rada sistemáticamente por Habermas. 
Harnann será el ~r imero  en cuestionar 
el carácter meramente pasivo e instru- 
mental del lenguaje. De la mano de una 
crítica a Kant, localiza en el lenguaje la 
raíz común de entendimiento y sensibi- 
lidad (en cuanto ahora el lenguaje encar- 
na una magnitud tanto empírica como 
trascendental que de algún modo despla- 
za a la conciencia). En el marco de este 
proceso de destrascendentalización, Hum- 
boldt trata de recuperar la garantía de la 
objetividad de la experiencia ya no desde 
el yo trascendental y un mundo existen- 
te en sí, sino a partir de la función cons- 
titutiva de sentido y de apertura del 
mundo propia del lenguaje. 
Precisamente, será Heidegger quien 
lleve a cabo la radicalización de la fun- 
ción de apertura del mundo del lengua- 
je, afirmando que éste es la instancia 
última que prejuzga previamente todo 
aquello que puede salirnos al encuentro. 
Así, todo conocimiento intramundano 
descansa en esa previa e irrebasable aper- 
tura del lenguaje que, como un todo, 
deviene un acontecimiento del ser con- 
tingente y destinal, en la cual estamos ya 
siempre arrojados. Y en el caso de 
Gadamer, opina la autora, confluyen la 
dimensión comunicativa del lenguaje 


MANFRED, Frank. El dios venidero

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