Nomen,

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REVISTA DEI. CENTRO 
del ser y del bien de  las escuelas de  Megara, Elis 
y Eretria, el idealismo de  Platón, el empiriimo 
aristotélico, el estoicismo zenoniano, el sensualis- 
m o  de  Epicuro, el escepticismo pirrónico, el de  
Arcesilas y Carnéades y tantas otras fases y direc- 
cienes menos importantes que  presenta la filoso- 
fía griega ? Imposible de  todo punto. 
Nada diremos, finalmente, de  la India, China, 
Persia, Egipto y Judea,  no  porque no haya habi- 
d o  e11 estos pueblos cierta ciiliura filosófica, si110 
porque, no  siendo bastante conocido, es casi 
irrealizable sehalar sus caractéres. 
Kes~il ta,  pues, de  todo lo dicho, que  en  
ningún pais puede gloriarse de  poseer una filoso- 
fía nacional, por lo mismo que ninguno perma- 
nece tan cerrado á las influencias de  tiempos y 
doctrinas, que  pueda luchar con fortuna contra 
la  corriente de  las ideas predoii~inantes, yconser- 
var í!1ieg;0 Su priinitivo carácter y tradicional 
modo d e  ser. Esto, no  obstante, hay en el fondo 
del corazón, como de la inteligencia de  cada pue- 
blo, algo q u e  nunca muere, que  constituye su sa- 
via nutritiva y forma su particular fisonomía ; y 
esto es lo  que ,  palpitando á través de  las visicitu- 
des de  los tiempos y de  los cambios de  las ideas, 
informa su civilización y marca su  esencial espí- 
ritu. H e  aquí  lo  que  se quiere dar á entender 
cuando se Iiabla de  la filosofía griega, de  la filo- 
sofía francesa, de  la filosofía alemana, etc.; locu- 
ciones aiímitidas y de uso corriente, que  indican 
algo peculiar y distintivo que  caracteriza & l a  filo- 
sofía de  estas nacioiies, a u i ~ q u e  no separado, ni 
menos opuesto, al n?oi,irriiento filosófico 
Y no otra cosa pretenden indicar los que  hablan 
d e  la filosofía española, en lo que  no puede me- 
nos de  liaber algo castizo y propio, que  será cono- 
cido el dia en  que  nuestros filósofos sean más 
estudiados y cotejadas sus doctrinas, para descu- 
brir su filiación y enlace múttios. Verdad es, 
que  de  la filosofía espanola no se linbia tanto co- 
m o  de  la de  otros paises, ni nuestros pensadores 
andan en lenguas de  la fama, tanto como los fi- 
lósofos estranjeros; pero esto es debido, más á 
nuestra incuria y falta de patriotismo, que no á 
que  ellos carezcan de  importancia. Falso y mez- 
quino criterio ha sido siempre, juzgar del valer 
de  u n  hombre  ó de tina doctrina, por13 fama que 
haya dejado y el  ruido que  Iiaya metido en  el 
mundo ,  pues jamás las 'grandes empresas ni los 
grandes caractéres, deben ser :ipreciados por el  
éxito voluble y la moda caprichosa. La  liistoria 
d e  la filosofía espaíiola debe escribirse ; y confia- 
mos que  andando el tiempo se escribirá, sí, como 
es d e  presumir, n o  caen en  terreno estéril, las fe- 
cundas semillas desparramadas por el P. Cuevas, 
Campoamor,  Martí de  Eixalá, Vidart, Castro, 
Valera, Arnau,  Laverde, Menendez Pelayo y de- 
DE LECTGRA 5 
más bizarros campeones de  la ciencia espanola. 
Cuando esto se haya realizado, y se hayan publi- 
cado, también, ediciones de  nuestros filósofos, se 
verá la necesidad de enderezar por nuevos derro- 
teros nuestra actual cultura filosrifica, emancipán- 
donos de  la tutela odiosa en que  nos tienen los 
libros de  filósofos estrangeros de  la peor calaña, 
cuya lectura, á la vez, iilata nuestra actividad y 
nos corrompe y estravía. Muchos ó casi todos los 
filósofos modernos franceses, ingleses y alemanes 
han sido vertidos á nuestra lengua, con no poca 
tortura del patrio idioma, que  por lo visto n o  sir- 
ve para espresar nebulosidades germánicas; lat 
casa Perojo de  Madrid empezó á publicar una  
colección de  los mismos, escogidos entre lo inas 
granado del campo racionalista, con tinas intro- 
ducciones biográfico-criticas que  no había mas 
que pedir; otra empresa de la corte da á liiz ac- 
tualmente una biblioteca filosófico-económica, á 
dos reales tomo, que  si bien hizo al principio 
grandes protestas de  imparcialidad y d e  dar cabi- 
da á todas las escuelas, á juzgar por los volúine- 
nes hasta ahora publicados, no  será mejor que  la 
anterior:  d e  manera, que  estamos invadidos por 
una plaga de libros racionalistas, positivistas, es- 
cépticos, panteistas, socialistas y otros ejasdenz 
fzwfufur.is, especie de  Jiioxei-a intelectual, que  
pronto, si Dios no lo remedia, devastará el campo 
de  la sana ciencia espahola, y falseando las inte- 
ligencias y corrompiendo los corazones; trascen- 
derá al cabo, por consecuencia lógica, al  orden de  
los hechos, viniendo á la postre á alumbrar sus 
ruinas con 13s llamaradas d e  Alcoy y los incen- 
d iosde  Estremadura. 
A todo esto, vemos que  no hemos dicho una 
sola palabra acerca los filósofos y las escuelas de  
filosofía que  en España han florecido; por lo  que ,  
bueno será dejarlo para otro artículo, ya que  el  
presente se ha prolongado en demasía. 
J o n ~ t i i ~  BonnÁs DE MARCH. 
- 
A L A  BELLEZA 
Oh belleza, belleza, 
yo comprenderte sé, yo sé adorarte: 
la gran Naturaleza, 
que  es la madre del arte, 
me ha  ensefiado á sentirte y á alabarte. 
T u  soberano aliento 
el  espíritu orea y la materia; 
y solo el sentimiento 
es la inmortal arteria 
donde se cura la comun miseria. 
6 REVISTA DEL CENTRO DE LECTURA 
Belleza, yo te veo 
Aotar del cielo en el pomposo alarde, 
y& en el brillar febeo 
que en las mañanas arde, 
ya en la luz mortecina de la tarde. 
E n  la oscura cabaña 
y en el rico palacio artesonado, 
en llano y en montaña 
y en el mar sosegado 
y en el por fa tormenta alborotado. 
E n  el rostro te miro 
,S de la cándida virgen cuando lanza 
de amor primer suspiro, 
y en el viejo que alcanza 
el tristísimo fin;de la esperanza. 
T e  veo en el guerrero 
que blande el arma con nervudas manos, 
y en el pobre cabrero 
que en los campos lozanos 
renueva los idilios virgilianos. 
T e  veo en la suprema 
agitación de gloria a que no aspiro 
pero que á tantos quema, 
y en el dulce retiro 
en que olvidado y plácido respiro. 
Oh belleza, belleza, 
yo comprenderte sé; yo sé adorarte; 
la gran Naturaleza, 
que es la madre del arte, 
me  ha enseñado á sentirte y á alabarte. 
NOMEN. 
EL TIEMPO 
N matemático nos probaría que el tiempo no 
existe. <Qué es el tiempo presente? no lo en- u .
contramos por más que queramos, pues cuando 
decimos ahora, este ahoi-a ya ha pasado; en 
realidad, pues, solo existe el tiempo pasado ;pero 
si el pasado, para serlo, por precisión tuvo que 
ser presente, y el presente no existe, lógicamente 
tampoco existe el pasado. Por la misma razón no 
existe el porvenir. Y sin pasado, sin presente y 
sin porvenir, es imposible que exista el tiempo. 
Todas estas deducciones son exactas ; son, como 
he dicho, matemáticas. No obstante, aúnque la 
razón nos las imponga, ¿las aceptamos? ¿quién 
duda, apesar de todas las razones, de la existencia 
del tiempo? E n  verdad, el mundo está delante de 
nosotros para Iiacernos volver locos con misterios. 
Todas las cosas son y no son, segun como se Ias 
examina, y el ingenio humano encuentra pruebas 
para todo. 
El tiempo ! ( qué  es ese algo abstracto y real á 
la vez? jes algo positivo ó es el símbolo de la 
nada? El tiempo! al pronunciar esta palabra no 
pensamos en nada determinado, pero pensamos 
en un mundo que nos aturde, pensamosen todo ; 
porque el tiempo, aiinque fuese la nada, aúnque 
lo sea, no podria dejar de ser todo ; el tiempo nos 
envuelve ; vivimos en él, nos precedió y nos se- 
guir i  ; es nuestra vida y será nuestra muerte ; es 
el  segundo y el siglo, el detalle y el conjunto, el 
indispensable, el infinito, el misterio. 
~epresen tamos  al Tiempo por un anciano de 
barba larga y cana, con la guadaña al hombro 
coino la Muerte, y andando siempre, como elJu- 
dio Errante. ¿ Existen dos ideas más distintas? 
jacaso la Muerte no está reíiida con Aasverus? 
la muerte representa la inmovilidad, el silencio ; 
Aasverus representa la inmortalidad, la agitación 
coutínua ; pero apesar de todo, el hombre nece- 
sitaba unir esos dos símbolos para comprender 
algo del misterio que le rodea, y los ha unido en 
lo figura del Tiempo. E n  verdad el tiempo es 
Aasverus, inmortal, agitado, sin descanso, pero 
sembrando la muerte por todas partes. Nada res- 
peta ; á su paso caen los monumentos más sun- 
tuosos y más fuertes ; convierte los edificios en 
ruinas, las ruinas en escombros y los escombros 
en polvo ; crea Aores para secarlas, crea criaturas 
para aniquilarlas, edifica para destruir, levanta 
para hundir ;  su obra es constante. Al pasar por 
delante de ciudades populosas y ricas que parecen 
eternas, sonrie desdeñosamente y dice: Yo os 
derribaré. Al ver á los tiranos, á los orgullosos 
levantarse sobre el pedestal del poder ó de la glo- 
ria, sonrie también con desprecio y esclama: Yo 
os aplastaré. Y el Tiempo cumple siempre su pa- 
labra ; pueden pasar años, siglos, pero las ciuda- 
des algun dia desaparecen sin dejar huella, y los 
poderosos y los altivos y los tiranos quedan aplas- 
tados y olvidados, tan aplastados y olvidados 
como los humildes. El hombre sueíla no obstante 
en el poder y en la gloria, univet-sal y eto-iza, so- 
bre todo eterna. No piensa en que lasgeneracio- 
nes pasan como las armonías, y si algun ser Iiu- 
mano deja un  mombre resonando despues de su 
muerte, al fin ese nombre deja también de reso- 
nar, porque no ha sido más que una nota que ha 
tardado en extinguirse. 
Pero aítnque el olvido nos contrarie cuando lo 
miramos desde el punto de vista de la vanidad, 
nos consuela cuando lo miramos desde el punto 
de vista del dolor. ¿Qué seria de nosotros si recor- 
dásemos constantemente todas nuestras desgra- 
cias? ¡Bendito sea el tieinpo que nos las 11ace ol- 
vidar! 
EL DOCTOR PliS~xo. 
- 


A la belleza

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