González Moreno, María José

Papers Revista de Sociologia

Revistes Catalanes amb Accés Obert

La xenofobia responde como el odio u
hostilidad hacia los extranjeros y se pre-
senta como una manifestación social tanto
latente como manifiesta en nuestros días.
Para Herranz, se podría definir como el
comportamiento o actitud que desarro-
lla un grupo social o étnico frente al temor
o prevención hacia otros grupos. De esta
forma, es posible que las actitudes xenó-
fobas vengan determinadas, en mayor
medida que otros factores, por la densi-
dad de inmigrantes (hipótesis central que
se corroborará en la investigación), de
manera que su análisis debe estar seg-
mentado por zonas de alta densidad de
inmigración, como es el caso de Almería
y algunos de sus municipios o barrios. 
Igualmente, en este nuevo mapa de
relaciones sociales interétnicas, encontra-
mos coyunturas que deben de ser nor-
malizadas e institucionalizadas a través de
acciones políticas concretas. En Xenofobia
y multiculturalidad se revisan las princi-
pales corrientes teóricas e investigaciones
empíricas que desde la sociología han
mostrado preocupación e interés cientí-
fico en relación con una problemática pre-
sente en nuestras sociedades como es la
xenofobia. Así mismo, el texto desarrolla
y sintetiza los diferentes discursos que
giran en torno al uso del hijab por parte
de las mujeres musulmanas en sociedades
occidentales, y finaliza con una investi-
gación empírica llevada a cabo en los
municipios de alta densidad de población
inmigrante en Almería, durante los meses
de abril y mayo del 2005.
Las teorías revisadas en el libro comien-
zan con los relativistas culturales como
Herkovits, Benedict y Mead, que man-
tienen un enfoque generalista donde se
concibe la cultura como un todo único y
una parte cada vez más importante de la
vida social y económica de los ciudada-
nos como es el ámbito del consumo y,
además, su lectura debe propiciar cues-
tiones para buscar posibles respuestas ante
una tendencia tan claramente demostra-
da por el análisis del autor. La incorpo-
ración del mismo a diferentes áreas de
estudio cada vez más interrelacionadas
debe convertirse en un elemento de obli-
gado cumplimiento dado el correcto tra-
tamiento que hace de algo que el título
ya advierte —el consumo en los albores
del siglo XXI— y las conclusiones a las
que llega, conclusiones a las que pode-
mos llegar por otros caminos pero que,
sin el tratamiento de la perspectiva del
consumo, obviamos una parte cada vez
más importante de la conformación de
la sociedad. 
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Ernesto Pérez Esain
156 Papers 93, 2009 Ressenyes
HERRANZ DE RAFAEL, Gonzalo
Xenofobia y multiculturalidad.
Valencia: Tirant lo Blanch, 2008
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donde una posición etnocéntrica cumple
la función necesaria de integración gru-
pal y adaptación individual.
El relativismo, al tener una visión holís-
tica de las culturas, propone un recono-
cimiento de la «hibridación radical y poli-
volalidad de todas las culturas»1 que en
el plano político significaría el derecho de
autoexpresión cultural fundamentado en
los derechos de la ciudadanía.
Como parte de la crítica que se reali-
za a esta corriente teórica, diremos, para-
fraseando a Lamo Espinosa, que «en abso-
luto supone que todas las diversas culturas
contengan aportaciones igualmente valio-
sas para el bienestar, la libertad y la igual-
dad de los humanos»2.
Desde la perspectiva de Gellner, el con-
flicto intercultural se encuentra entre el
mundo occidental y el islámico. Este autor
propone el método científico (ya que es
transcultural y no tiene ninguna parcia-
lidad con las diferentes culturas), en un
funcionalismo racionalista del análisis de
las realidades culturales. Este modelo sería
opuesto al diseño fundamentalista islá-
mico (la única verdad posible) y al relati-
vismo cultural (cada cultura es una ver-
dad en sí misma). En este caso, el modelo
puede ser tildado de etnocentrista al argu-
mentar, finalmente, que un islam refor-
mado sería asumible, tanto como que en
occidente se puede aceptar y valorar la
tradición junto con la modernidad.
La posición anexionista de Hutington
se sustenta en que la historia y la política
global son multicivilizacionales, lo cual
implica que el equilibrio de poder se está
transformando en una unión de civiliza-
ciones promovida por unas mayores seme-
janzas culturales. En el caso del mundo
occidental, esta supremacía iría ampara-
da por el apoyo y confirmación estadou-
nidense, lo cual ya denota su visión etno-
céntrica y conservadora.
De esta forma, la religión sería «el prin-
cipio y el fin» de un sentido diferencia-
dor y de confrontación frente a los extra-
ños. Además, si la religión sustituye a la
ideología y el nacionalismo religioso al
laicismo, el mundo islámico puede crear
un espacio de identidad común diferente
al occidental y propuesto en visos de
mejora en el futuro. Parecería que la reli-
gión volviera a ser garante de desarrollo
y progreso, como lo fue en el caso del pro-
testantismo weberiano y el surgimiento
del capitalismo.
Sartori propone un modelo integra-
cionista, aunque igualmente afirma que
la inmigración conlleva un papel desin-
tegrador en las sociedades de acogida. Para
este autor, existen dos premisas básicas e
indiscutibles en las sociedades occidenta-
les que no son compartidas por los gru-
pos de inmigrantes de tradición islámica:
la tolerancia y el respeto. En palabras del
autor, «mientras el Occidente no ve al islá-
mico como infiel, para el islámico, el
Occidente sí lo es»3.
Como principales críticas a este autor,
Herranz subraya la confusión conceptual
en la equiparación entre occidente e islam
y el planteamiento configurado a través
de una ideología sesgada por múltiples
prejuicios.
En referencia al multiculturalismo libe-
ral, tanto Rex como Kymlicka abogan por
una sociedad igualitaria dentro de las socie-
dades actuales. Los colectivos inmigrantes
incorporan y aceptan las formas de vida e
instituciones del sistema social e intentan
reformarlo o cambiarlo desde los cauces y
recursos que oferta el sistema democrático. 
El modelo de Kymlicka está conforme
con el multiculturalismo como herra-
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158 Papers 93, 2009 Ressenyes
mienta de integración, pero con la salve-
dad de estar refiriéndose a aquellos indi-
viduos que cumplen con la legalidad. La
crítica hacia este autor viene entendida
por propiciar la fragmentación nacional
en guetos y aumentar las diferencias cul-
turales.
Desde la perspectiva de Castells existen
dos modelos de convivencia cultural: el
francés, que sería de asimilación, y el anglo-
sajón, que es de integración preservativa
de la identidad cultural y religiosa, para así
posibilitar la creación de una cultura
común a partir de las aportaciones de las
originales. Sin embargo, esta argumenta-
ción se muestra incompleta ante la posi-
bilidad de que ciertos colectivos muestren
su rechazo y negación con respecto a los
márgenes diseñados para su integración.
También la aportación de Tibi al
euroislam resulta novedosa, ya que plan-
tea un modelo de integración bidireccio-
nal. Sin embargo, el concepto de eurois-
lam tiene limitaciones importantes, ya
que no parece probable que los preceptos
del islam acepten la doctrina laicista domi-
nante en las sociedades occidentales, así
como que los europeos acepten la deset-
nización.
Con respecto a la Alianza de Civi -
lizaciones, de gran interés mediático al ser
propuesta por el presidente de gobierno
español, José Luis Rodríguez Zapatero,
en el año 2004, encontramos objetivos
como el fomento del diálogo intercultu-
ral, la cooperación internacional o la des-
vinculación del islam con el terrorismo
internacional. Herranz toma como refe-
rencia la síntesis de F. Vallespín y sitúa el
conflicto intercultural en relación con el
desequilibrio económico y político mun-
dial, con lo cual una posible medida para
subsanar este panorama sería una «ética
global» y un interés general por encima
de particularismos exclusivistas. Parte de
las críticas que se realizan a este modelo
giran en torno a la falta acciones concre-
tas por encima de generalidades inespe-
cíficas y utópicas. 
En último término, dentro de esta revi-
sión teórica completa, se nombra a Sami
Naïr, quien intenta un modelo mejorado
de integración francés, condicionado por
un proceso de naturalización y asimila-
ción normalizada de los inmigrantes a los
hábitos y costumbres de la cultura predo -
minante en el país de acogida. Impres -
cindible sería, pues, la asimilación de unos
principios democráticos que generen tanto
unos derechos como unas obligaciones
recogidos en el derecho a la ciudadanía. 
Para Herranz, el éxito de la integración
estriba en la aceptación del mestizaje étni-
co y la imposición de la ciudadanía como
condición necesaria para la armonía polí-
tica, social y económica. En la sociedad
multiétnica o mestiza, la identidad, al
aminorarse el referente cultural, quedaría
compuesta por el sentimiento de ciuda-
danía. Podemos decir, pues, que el mode-
lo integrativo más perfecto estaría desa-
rrollado en los principios filosóficos del
relativismo cultural y el de la ética inter-
cultural. También es cierto que continúa
siendo una propuesta teórica que refleja
ciertas limitaciones en el proceso históri-
co y que las formas de integración pre-
sentan tanto éxitos como fracasos. De
igual forma, la ideología multiculturalis-
ta puede legitimar un proceso regresivo
democrático, al hallarnos en una situa-
ción de globalización económica ampa-
rada en el libre mercado y con un estado-
nación en permanente crisis, que
incentivaría a los inmigrantes hacia for-
mas de integración identitaria basadas en
la religión, la etnia o la raza.
Después del desarrollo teórico expli-
cado, el autor nos expone un claro ejem-
plo de desencuentro contemporáneo entre
culturas; el uso del velo o hijab y la xeno-
fobia en sociedades occidentales.
Basándonos en estudios empíricos, pode-
mos concluir que las mujeres migrantes
no suelen ser tan religiosas como nor-
malmente se suele argumentar, pero bien
es cierto que suelen encontrar en la reli-
gión cierta liberalización, ya que pueden
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hallar argumentos de que son seres socia-
les con capacidad de agencia. De este
modo, el uso del hijab se sitúa en un
entorno social caracterizado por la xeno-
fobia, en donde su exposición a los obser-
vadores lleva implícito un mensaje de
rebeldía e incluso búsqueda de respeto
ante la discriminación que padecen en el
empleo y en el acceso a la cultura o a la
vivienda.
Desde el relativismo cultural se defien-
de el principio de entendimiento de «los
otros» a partir de una comprensión par-
ticularizada de sus elementos idiosincrá-
sicos. Para Gellner, sin embargo, el uso
del velo sería un retroceso a la tradición
y, por lo tanto, un rechazo a la moderni-
dad. Desde la perspectiva de Huntington
y Sartori, lo más importante es aceptar el
no uso del velo, como las ciudadanas del
país de acogida, y así propiciar una forma
de integración social. En opinión de Rex
y Kymlicka, la utilización del velo estaría
sujeta a las normas y leyes sociales vigen-
tes. Para Castells, Alsayyad y Tibi, en el
nuevo modelo de euroislam, el velo sería
una manifestación más de la heteroge-
neidad cultural. Igualmente, la opinión
de Samir Naïr determina el uso del velo
en el ámbito privado, ya que en la esfera
pública se debe mantener la actitud laica
en las instituciones. Para finalizar, asu-
mimos el modelo del relativismo del mes-
tizaje que defiende la utilización del hijab
en relación con la determinación perso-
nal. Ésta es la postura del autor del libro,
condicionada tanto por la aceptación
como por el respeto hacia el otro, lo cual
puede propiciar y facilitar el necesario diá-
logo intercultural. 
Para concluir esta recensión, nos gus-
taría hacer referencia a las principales con-
clusiones obtenidas en la investigación
llevada a cabo en Almería en relación con
las actitudes xenófobas de la población.
Este trabajo se centra en la aplicación de
un índice de xenofobia, estructurado en
un análisis de regresión múltiple, esta-
blecido en cinco modelos de regresión; a
partir de las variables sociodemográficas
y socioeconómicas, la disposición a per-
mitir el alquiler de una vivienda, las acti-
tudes hacia la inmigración (en relación
con el paro, la delincuencia o los salarios)
y sobre una serie de variables sociopolíti-
cas y culturales.
Con respecto al perfil de los más xenó-
fobos en Almería (que coincide con las
características en el ámbito nacional),
Herranz las caracteriza como las personas
de más edad, con un bajo nivel educativo,
en un ámbito rural con una baja o media
posición social y un posicionamiento de
clase social subjetiva bajo. Igualmente,
son tendentes a la ideología más de dere-
chas, españolistas y nacionalistas, mate-
rialistas y localistas, y no han viajado al
extranjero.
La obra de este sociólogo termina con
los resultados más significativos obteni-
dos en esta investigación, que forman
parte de las aportaciones realizadas por
Herranz al mundo complejo y proble-
mático de la xenofobia, en un mundo
desigual y con pretensiones de crecimiento
de los movimientos migratorios. La
estructura llevada a cabo en el libro se
muestra completa e integradora porque
conjuga tanto aspectos teóricos como
empíricos. En este sentido, el libro de
Herranz está llamado a ser un texto de
referencia indispensable para todo aquel
interesado en la actualidad social en torno
a los inmigrantes y las poblaciones autóc-
tonas que los acogen. En cualquier caso,
la necesidad de entendimiento entre
ambas poblaciones debe ser minuciosa-
mente contrastada y reflejada en datos
empíricos para salvar esta realidad de «ni
contigo ni sin ti». Observamos, pues, un
franco retroceso de las perspectivas exclu-
sivistas o proteccionistas, sin vigencia en
la actualidad ni en el futuro próximo.
María José González Moreno.
mgm302@ual.es
Área de Sociología.
Universidad de Almería
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HERRANZ DE RAFAEL, Gonzalo. Xenofobia y multiculturalidad

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