Sánchez Capdequí, Celso

Papers Revista de Sociologia

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224 Papers 68, 2002 Ressenyes
tal modo esto es así, que se torna en una
quimera, actualmente, pretender estudiar
la estructura social de una comunidad
local, llámese ciudad, provincia, región o
incluso Estado nación, sin tener en cuen-
ta las relaciones que dichos ámbitos loca-
les tuvieron y tienen con sus contextos
globales de referencia, como pueden ser:
el sistema económico mundial, los diver-
sos Estados nación, las empresas multi-
nacionales, las múltiples organizaciones
internacionales (Unión Europea, OTAN,
ONU, etc.) y las innumerables organiza-
ciones no gubernamentales. Por este moti-
vo, no es extraño que muchos estudiosos
de los fenómenos urbanos contemporá-
neos denominaran «ciudades globales» a
las zonas urbanas que por sus propias
características tienen una conexión direc-
ta y primordial con el sistema socioeco-
nómico internacional. Pero en la actuali-
dad incluso los pequeños espacios más
remotos y aislados, debido a los avances
tecnológicos y a las comunicaciones, sue-
len disponer de toda una serie de vínculos
con el sistema social global. 
José Francisco Jiménez Díaz
CHOZA, Jacinto
Antropología filosófica. Las representaciones del sí mismo
Biblioteca Nueva, 2002
Muchos de los conflictos sociales, cultu-
rales, religiosos y políticos que sacuden
los frágiles cimientos de nuestra palpi-
tante realidad obedecen a una misma
razón: la capacidad de olvido inherente a
la condición humana. De ello hablaron
con contundencia Adorno y Horkheimer
para explicar los peligros que se esconden
en cualquier proyecto humano inicial-
mente emancipador y finalmente domi-
nador. No en vano, cuando se olvida que
instituciones, simbolismos, representa-
ciones, banderas, fronteras y demás tuvie-
ron un principio en la contingencia de la
historia se crean las condiciones que favo-
recen la naturalización de la realidad a la
mano, que acentúan la inmutabilidad del
hecho social y la inmortalidad de todo
cuanto nos rodea. En estas situaciones es
un lugar común privilegiar expresiones
como «siempre ha sido así», «desde los
orígenes», «la tradición dice», que, en el
fondo, ponen de relieve, como afirmaba
Freud, la zozobra que vive el espíritu
humano ante la extinción, la caducidad
y la fragilidad de todo lo que forma parte
de su existencia. El miedo a la muerte
obliga a acorazar su circunstancia con
débiles muros constituidos por materia-
les como el miedo, la angustia, la pro-
yección, el olvido y la naturalización y
cuya vida apunta, como toda realidad
dotada de principio, al decrépito final. 
Una de las aportaciones del excelente
trabajo de Jacinto Choza titulado Antro-
pología filosófica. Las representaciones del
sí mismo va en esta dirección. No en vano,
se trata de un libro que (nos) hace recor-
dar, como forma privilegiada de conoci-
miento de la que hablaba Platón, la varie-
dad expresiva y figurativa de que se ha
dotado el hombre en un escenario histó-
rico que no es otra cosa que la sucesión
de sus propias representaciones. 
Su lectura hace visible al hombre de
hoy el cúmulo de rostros de que se ha ser-
vido para forjar una vida tocada por el
sentido, afectada por el valor, ansiosa de
expresarse en acciones como la ritual, la
litúrgica, la teatral, la cognitiva y la este-
tizante de nuestra posmodernidad. El
autor dedica páginas de un elevado nivel
descriptivo cuando apunta el paso de la
palabra ritual a la palabra mítica, cuando
esboza el tránsito de la acción litúrgica a
la representación teatral, cuando recuerda
con maestría el enorme grado de inteli-
gencia que se esconde en cualquiera de
las expresiones del artista, que en su car-
cajada desvela la precariedad sobre la que
se edifica toda clasificación social, cuando
incide en el sueño fáustico del hombre
moderno de asentar su aventura eminen-
temente cognitiva y veritativa en el fun-
damento del yo cartesiano o cuando ana-
liza la sensibilidad posmoderna más afín
a un modelo humano que libera la espon-
taneidad de las sacudidas emocionales del
rigor que exige la búsqueda metódica de
la verdad. 
Tras la lectura del libro puede hablar-
se, en términos generales, de dos momen-
tos clave en la historia (de la representa-
ción) del hombre que coinciden, por
tanto, con sendos procesos de ruptura.
Un primer momento, que remite al con-
junto de representaciones del hombre que
se realizan bajo la égida del paradigma
ontoteológico, que, en expresión heideg-
geriana, presupone la existencia, desde
Grecia hasta el final de la modernidad, de
un fundamento a-histórico y supratem-
poral cuyo conocimiento, vía prescrip-
ción religiosa o metodización científica,
convierte la vida humana en un ejercicio
ascético que premia el autocontrol, la dis-
ciplina, el rigor y que amordaza las sen-
saciones, la fantasía, la iniciativa de la
acción. Por otro lado, el autor se refiere
al paradigma ontosociológico, que, con-
temporáneo del amanecer de la sensibili-
dad posmoderna, hace perceptible el
hecho de que toda clasificación social es
oriunda de la espontaneidad de la inte-
racción social cuya inextinguible creati-
vidad siempre brota, renovando, de los
costados de lo instituido. 
El lenguaje ocupa, en este período de
la historia humana una relevancia fuera
de lugar, toda vez que el hombre posmo-
derno percibe con nitidez que no hay defi-
nición de la verdad, el bien, la belleza, el
sí mismo sin la intervención creativa del
lenguaje. Éste se convierte en la corrien-
te anónima cargada de metáforas, cuyo
componente evocativo y connotativo
desata el actuar del hombre proponiendo
usos, prácticas y juegos del lenguaje que
organizan la experiencia, regulan el com-
portamiento y estabilizan la percepción
del hombre. Más aún, toda forma de con-
ciencia no es sino el producto tardío en
que se condensa el aliento metafórico con
el que se inicia la intervención del hom-
bre en el mundo (ya propio y apropiado).
El descubrimiento de ese punto cero del
lenguaje en el que habita lo po(i)ético se
corresponde con una sensibilidad huma-
na que actúa desde la afección y la per-
suasión, que padece como paso previo y
necesario para actuar. Se dibuja en este
horizonte la hegemonía del homo patiens
que se siente ligado al mundo por la inter-
pelación afectiva no por la verdad, por la
descarga emocional no por la cadena argu-
mentativa, por lo accidental no por lo
necesario. 
En referencia a este último punto, el
conjunto del trabajo sintoniza de fondo
con una idea de hombre en la que éste no
es nada distinto de sus representaciones,
en la que es contemporáneo, en cada caso,
del proceso creativo que padece y sufre
en el brotar de una metáfora que turba y
se apodera de sus actos. En diferentes oca-
siones el autor subraya que no hay lugar
para una substancia atemporal que sopor-
te una definición canónica del hombre.
Por lo mismo, que a todas sus represen-
taciones les rodea una aureola de miste-
rio que remite al mismo misterio de la
creación que late en toda imagen y repre-
sentación del hombre y, por ende, en la
inexplicabilidad de sus representaciones.
Éstas ni son copia de un mundo inteligi-
ble, ni prolongación de una substancia
pensante, sino producciones, cuajos o soli-
dificaciones provisionales de un fondo
magmático, pasional e informalizable
(algo así como el ser heideggeriano) que,
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desprovisto de conciencia lógica o moral,
convierte al mundo en el lienzo en el que
el hombre dibuja y anuncia sus avatares,
perfiles y esperanzas en el decorado de la
historia. 
Esta reflexión introduce al autor en
la cuestión epistemológica que, en buena
lógica, interpela al conjunto de las cien-
cias humanas que tienen como objeto de
estudio alguno de los aspectos que cons-
tituyen la experiencia humana. No en
vano, al tratarse del sentido, de los senti-
dos, de las afecciones como los elemen-
tos desencadenantes de las acciones huma-
nas, las pautas epistemológicas de las
ciencias duras no parecen ser las más idó-
neas, ya que sus métodos ansían leyes
generales y descansan en la reducción de
la pluralidad a la unidad y de la diferen-
cia a la identidad. Si bien es incuestiona-
ble que sus métodos de conocimiento
proporcionan al hombre un mayor con-
trol sobre las circunstancias naturales y
sociales que le rodean, la vida humana, la
vida social y las acciones individuales ansí-
an, tanto o más que el encuentro con la
verdad, la expresión de su sentido, de su
especificidad, de su singularidad. Por ello,
las ciencias humanas precisan metodolo-
gías que, como la hermenéutica, pro-
muevan un mejor conocimiento de las
prácticas humanas sin, con ello, reducir-
las a meros momentos o partes de una
identidad que las acoge, las define desde
fuera de sí mismas y, por ello, las vacía de
substancia. Conocer al otro supone com-
prender sus motivaciones simbólicas, hur-
gar en sus mitos, profundizar en la cos-
movisión que encarna su lenguaje, en
definitiva, simpatizar con él, ponerse en
su lugar, que no es ningún presunto
soporte natural, sino un reducto cultural
que le liga al mundo, a los otros y a sí
mismo. 
Amén de lo que el lector pueda apren-
der del complejo institucional y del con-
junto de representaciones que han per-
mitido diferenciar, singularizar y marcar
en cada contexto cultural a ese animal
cultural por naturaleza del que habla Geh-
len en referencia al hombre, este libro dis-
pone de una virtud insoslayable en nues-
tros días: la des-dogmatización del hecho
social y de las identidades. Fruto, preci-
samente, de la tendencia humana al olvi-
do, las prestaciones de este libro sobrepa-
san el territorio descriptivo y teórico para
adentrarse en el de la re-velación (siguien-
do el hilo de este relato, el del re-cuerdo).
De hecho, ponen bien a las claras que el
hombre y sus contextos sociales hacen pie
en una contingencia que les hace posible
e imposible al mismo tiempo. Más aún,
des-vela que las potencias de la vida que
promueven las representaciones del hom-
bre también las absorben en su arrollador
y ciego fluir. En este sentido, al hombre
de nuestro período histórico sólo le vale
volver sobre sus pasos, desandar lo anda-
do y re-cordar que su ser no consiste en
otra cosa que su representación y, por
ende, que ésta es filial de un proceso anó-
nimo e impersonal que nos pasa, nos afec-
ta y nos ocurre sin ninguna capacidad de
control racional sobre él. A esta noble y
necesaria tarea de autoesclarecimiento
humano y social contribuye este trabajo
en una época que, atemorizada por la
volatilidad e incertidumbre que lo impreg-
na todo, se aferra al terreno firme de la
tradición y a un pasado presuntamente
eterno e inmaculado. 
Celso Sánchez Capdequí
Universidad Pública de Navarra 
Departamento de Sociología


CHOZA, Jacinto. Antropología filosófica. Las representaciones del sí mismo

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