Montagut, Teresa

Papers Revista de Sociologia

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Papers 65, 2001 181-000
Ressenyes
La juventud es esa etapa de la vida en la
que se deja de pertenecer a la niñez y
todavía no se ha alcanzado la vida adul-
ta. Es el pasaje de un vivir en un mundo
construido por los demás a otro que nos
espera como protagonistas. Época difícil,
sin duda, en la que nuestra efervescencia
nos hace rechazar lo establecido pero esta-
mos confusos sobre el porvenir.
Hay jóvenes rockeros y jóvenes tradi-
cionales, jóvenes solidarios y jóvenes egoís-
tas, jóvenes comprometidos y jóvenes
«pasotas», jóvenes desorientados y jóve-
nes con una meta muy bien trazada. Aún
así, si podemos hablar de juventud es por-
que existe una identificación generacio-
nal. Cada generación juvenil busca sen-
tido a su experiencia vital en diálogo
consigo misma y con las generaciones que
la precedieron. Éstas transmiten los valo-
res y las creencias en los que son sociali-
zadas las generaciones nuevas. Es por ello
que se produce el rechazo de unos valo-
res establecidos para poder volver a cons-
truir otros —aunque no siempre distin-
tos— con la ilusión de haber sido los
protagonistas.
El libro de Ángela López, Arte y parte:
Jóvenes, cultura y compromiso, recoge cua-
tro estudios sobre la juventud en los que
se desgranan y analizan los rituales y las
expectativas que suponen el tránsito de la
niñez a la edad adulta y algunos de los
hábitos culturales. Las necesidades de
reconocerse en el conjunto, mediante la
creación de una identidad colectiva, y de
situarse socialmente, mediante el acceso
a una posición social dentro de la jerar-
quía general, son analizados en el prime-
ro de ellos, «Ritos sociales y liturgias de
espera: Creencias, mitos, ritos y ceremo-
nias». La búsqueda de significados de las
creencias y los ritos juveniles que permi-
tan su comprensión, lleva a la autora a
explorar aquéllos que fecundan las con-
vicciones éticas de las generaciones más
jóvenes, en su diálogo y oposición con las
que le preceden. En la tensión entre
las dos generaciones es donde se propone
con más dramatismo el cambio axiológico
intergeneracional.
Las raíces de la violencia juvenil pue-
den encontrarse en el mismo corazón de
la sociedad que orienta el proceso
de socialización de sus nuevos miembros.
Así también, aquellas actitudes, valores y
creencias, que van marcando unos espa-
cios sociales diferenciados para hombres
y mujeres con una posición destacada para
los primeros. El segundo ensayo, «La
LÓPEZ, Ángela
Arte y parte. Jóvenes, cultura y compromiso
Zaragoza: Las Tres Sorores, 2000.
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construcción social del hombre: por sen-
deros de dolor y de violencia», explora los
vínculos existentes entre una sociedad
determinada y los jóvenes que a ella se
incorporan, y analiza las dificultades por
romper los estereotipos y las presiones de
los valores establecidos por las generacio-
nes que les han precedido. Bien es cierto
que los rituales de espera de una socie-
dad que experimenta cambios están en
continua transformación, pero la fuerza
del orden establecido no permite grandes
mutaciones. Y es en este escenario en
donde pueden comprenderse los actos de
violencia o agresión juvenil, en un 90%
masculinos. El sujeto es el joven varón
que afronta su proceso de emancipación
o tránsito hacia la vida adulta en el inte-
rior de un grupo de coetáneos. Los ritos
de paso han ido cambiando, desde la
sociedad primitiva hasta la rural y la urba-
na, pero algo —aunque con ciertas modi-
ficaciones— ha ido permaneciendo en
todas ellas: su carácter fundamentalmen-
te masculino. El niño aprende pronto que
ser un hombre es ser distinto a una mujer.
Va descubriendo los privilegios y las ser-
vidumbres que alimentarán su convicción
de superioridad. Es de agradecer que
Ángela López no se quede en el laborioso
esfuerzo de explicar esos comportamien-
tos, sino que plantee un importante reto:
el de «construir un ideal de masculinidad
que cautive la imaginación del varón en
esos momentos cruciales de elaboración
propia del género con identificaciones
múltiples, entre las que el compañerismo,
la feminidad, la paternidad, le aporten
referencias importantes con las que abo-
lir los rígidos repartos de papeles».
En estos dos primeros ensayos la auto-
ra nos ha introducido en análisis que per-
miten la comprensión de actitudes y ritua-
les juveniles. En los dos siguientes, nos
invita a explorar dos aspectos relaciona-
dos con las formas culturales. En el pri-
mero, una de las expresiones de contes-
tación cultural, los grafitos; y en el
segundo, la actitud frente a un aspecto
cultural por excelencia, la lectura. «El arte
de la calle» trata del análisis de esas for-
mas de invasión del espacio público como
son los grafitos. Pinturas, que son una
expresión de las ceremonias de iniciación
y afiliación de grupo y que representan
una radical ofensiva contra lo estableci-
do. Se trata de un medio de expresión uti-
lizado, básicamente, por miembros de una
banda o grupo, o de una vecindad subur-
bana que actúan como tales con el obje-
tivo de llamar la atención sobre sí mis-
mos. Buscan la admiración del grupo al
que pertenecen, el reconocimiento de su
comunidad. A su vez, representa un reto
al orden establecido, ya que está en juego
la propiedad del espacio, geográfico y sim-
bólico, como territorio de prácticas socia-
les.
En el último ensayo, «La lectura de los
jóvenes españoles: Qué leen los que no
leen», Ángela López ha analizado los hábi-
tos de lectura, más bien inducidos, y el
significado que tienen para los jóvenes
estudiantes. Es interesante conocer la opi-
nión de los estudiantes frente a las dis-
tintas tareas encomendadas por sus pro-
fesores. Según nos cuenta, en el
imaginario juvenil se estigmatiza la figu-
ra del lector, los que «leen las letras» son
considerados de inferior rango que los
que «cuentan los números». Una vez más,
se trata de una valoración conectada a los
estándares culturales establecidos y al esta-
tus que socialmente se reconoce a cada
profesión. La lectura es considerada como
un ejercicio de rango superior. El estudio
no es lectura. Los jóvenes entrevistados no
suelen reconocer el estudio de los libros
de texto como lectura. En la misma línea,
cuando se les pregunta por la lectura de
periódicos, admiten leer sólo cuando se
informan de lo que sucede, y no leer
cuando consultan sobre otros contenidos
habituales y que están relacionados con
lo que les puede suceder. Eso es, consi-
deran que están leyendo cuando se infor-
man sobre acontecimientos que afectan
a la vida política, a la cultura, a la sociedad
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o al estado, al proyecto de continuidad
con el que se escribe la historia, pero en
cambio no lo consideran como tal cuan-
do se refiere a sus aficiones y pasatiem-
pos. La mayor parte de los jóvenes entre-
vistados reconocen leer poco, hacerlo por
obligación y tener un interés creciente en
el cine. Y consideran lectura sólo cuando
no es inducida por la escuela.
En definitiva, el libro de Ángela López,
aunque no se ha librado de los efectos de
los «duendecillos de la imprenta», no por
ello deja de ser una lectura imprescindi-
ble para la comprensión de algunos de los
comportamientos y actitudes de los jóve-
nes y es también, a mi entender, un buen
instrumento para que ellos mismos pue-
dan vislumbrar su difícil engranaje en el
mundo que les ha venido dado.
Teresa Montagut
Universitat de Barcelona
Ressenyes Papers 65, 2001 183
Con motivo de repensar el pluralismo,
esencia de lo que Sartori concibe como
la buena sociedad, surge La sociedad mul-
tiétnica en forma de libro divulgador diri-
gido a un amplio público. En el trans-
curso de las 131 páginas que compone el
relato de los pensamientos de la que,
según el autor, debiera ser la sociedad plu-
ralista, Sartori centra su argumentación
en dos preguntas fundamentales; i.e.,
¿hasta qué punto la sociedad pluralista
puede acoger sin desintegrarse a extran-
jeros que la rechazan? y ¿cómo hacer para
integrar al extranjero, al inmigrado de
cultura, religión y etnia muy diferentes? A
fin de estructurar su exposición, Sartori
divide su libro en dos partes; una prime-
ra titulada «Pluralismo y sociedad libre»,
en la que sienta los fundamentos de la
sociedad pluralista, y una segunda sec-
ción denominada «Multiculturalismo y
sociedad desmembrada», que aborda
temas específicos de debate contemporá-
neo sobre la gobernabilidad en el actual
contexto europeo de inmigración. Según
el autor, la conveniencia de abordar la
inmigración en el contexto de la Europa
contemporánea no se rige por la utilidad
de la llegada de inmigrantes para la eco-
nomía europea, sino eminentemente por
los problemas sociales y ético-políticos
que amenazan la buena convivencia plu-
ralista.
En primer lugar, por sociedad plura-
lista; esto es, la buena sociedad, Sartori
entiende la sociedad abierta, libre desde
la óptica del liberalismo, donde la fun-
ción del Estado radica en limitar la liber-
tad de los ciudadanos bajo el principio
del igualitarismo, guardándose de no
sobrepasar los límites necesarios para
conseguir una igual limitación de la liber-
tad. Asimismo, la sociedad pluralista se
constituiría desde el principio de la tole-
rancia en tanto que el pluralismo afirma
la diversidad y el disenso como valores
que enriquecen al individuo y, en con-
comitancia, a su comunidad política. Sin
embargo, cabe destacar un fino matiz:
mientras que la tolerancia es el respeto a
valores ajenos, el pluralismo afirma un
valor propio.
Sartori propone un análisis del plura-
lismo siguiendo tres niveles: a) el pluralis-
mo como creencia, b) el pluralismo social
y c) el pluralismo político. Respecto al
primero de estos tres niveles, el pluralis-
mo se basa en el respeto a una multipli-
cidad cultural existente y preexistente y
en el desconocimiento de una intoleran-
SARTORI, Giovanni
La sociedad multiétnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros
Madrid: Taurus, 2001
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LÓPEZ, Ángela. Arte y parte. Jóvenes, cultura y compromiso

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