Fernández, Gonzalo

Revistes Catalanes amb Accés Obert

que, com demostra el professor Bran- 
cacci, veieren en ell un model, un dels 
darrers exemples del món classic. 
L'autor, estudiós del pensament 
antic, estructura el seu treball en dues 
parts. La primera, dedicada a l'epoca 
imperial, examina els testimoniatges 
d'autors com Filbstrat i Sinesi princi- 
palment, a més d'altres menys il.lustra- 
tius, com Eunapi i Temisti. L'analisi 
dels textos resulta gairebé exhaustiva, i 
ofereix l'avantatge que els textos estan, 
si no totalment, en gran part reprodui'ts 
en llengua original. En l'esmentada 
analisi, Brancacci ressalta la manipula- 
ció que de l'obra i la figura dionea fan 
els seus glossadors, la qual cosa és fa- 
cilitada pel caracter polifacetic de 
Crisbstom. En efecte, els més antics 
testimoniatges fan recaure en Dió la 
doble condició de filbsof i orador 
(d'aquí ve el nom del llibre). 
Així, els autors de l'epoca imperial 
veuen en la seva persona el perfecte re- 
trat de 1'intel.lectual -a la manera dels 
antics sofistes- que reuneix teoria i 
practica en la seva activitat, i que s'in- 
teressa principalment per la política i la 
moral. Molt diferent és, tanmateix, 1'6s 
que en fan els autors bizantins, a la re- 
cerca més d'un ideal estetic que d'un 
model polític o &tic. La claredat i la 
senzillesa de l'estil de Dió unida a una 
certa solemnitat, que l'acosta, d'una 
banda a Lisias, i d'una altra a Plató, 
són les seves virtuts més preades ales- 
hores per Foci, Aretas i la resta de figu- 
res de l'epoca. Aquesta preferencia no 
és, perb, com molt encertadament as- 
senyala el professor Brancacci, deguda 
a motius exclusivament d'ordre estetic, 
sinó també &tic, ja que, d'acord amb les 
teories, aleshores en boga, d'Hermbge- 
nes, l'estil és el reflex del caracter, i la 
pulcra elocució de Dió demostra un 
caracter que la fa digna d'imitació per 
qualsevol autor cristia. Clou el llibre 
una breu exposició de la histbria del 
corpus dioneu. 
Finalment, acabem posant de mani- 
fest la utilitat d'aquest llibre, no tant 
sols per als especialistes, sinó també 
per a tots aquells que vulguin aproxi- 
mar-se a aquest període de la cultura 
grega tan desconegut i poc estudiat a 
les nostres facultats. La perfecta estruc- 
turació del llibre (trobem potser a faltar 
una petita aproximació previs a la figu- 
ra de Dió) i la riquesa de la documenta- 
ció fan grata la seva consulta i lectura. 
Santiago Pérez Orozco 
H .  MACCOBY 
Judaism in the First Centuty 
136 p., ((Sheldon Press)). 
Londres 1989. 
ISBN: 0-85969-550-6 
Con este volurnen, la editorial Shel- 
don inicia la serie ccIssues in Religious 
Studies)), bajo la dirección de P. Baelz 
y J. Holm. Aunque el titulo del libro 
alude a la trayectoria del judaismo en 
el s. I de la Era Cristiana, su tema pri- 
mordial se centra en el estudio de 10s 
vinculos de Jesús de Nazaret con la 
a'ip~ats de 10s fariseos. Como manifes- 
ta el autor en la pagina 1, ante la hosti- 
lidad del Nuevo Testamento hacia las 
creencias judias coetáneas, ha emplea- 
do también otras noticias que proceden 
de: a) la literatura intertestamentaria, 
sobre todo 10s libros pseudoepigráfi- 
cos; b) 10s Rollos del Mar Muerto; e) 
10s escritos de Flavio Josefo y Filón de 
Alejandría; y d) el cccorpus)) literari0 
de 10s rabinos, fundamentalmente las 
obras tanaiticas y 10s posteriores Tal- 
muds y Midrashim. De este modo, en 
el capitulo primer0 analiza el autor las 
opuestas doctrinas de fariseos y sadu- 
ceos acerca de la ((Torah)) Oral o con- 
junto de tradiciones destinadas a expli- 
car la ((Torah)) Escrita, las 
innovaciones que pudieran adoptarse 
en Israel y la obediencia a las autorida- 
des civiles y religiosas. 
En el segundo capitulo, H. Maccoby 
hace una exposición de 10s diversos 
grupos religiosos que intervienen en el 
mundo judio a 10 largo del siglo I dc.  
Esas tendencias son: a)  10s fariseos: 
b) 10s saduceos, quienes hoy tienen 
continuadores en 10s caraitas, que se 
singularizan por oponerse también al 
judaismo rabinico; c) 10s samaritanos, 
de 10s que en la pagina 17 se dice que 
siguen ofreciendo en la actualidad vic- 
timas del reino animal en el Monte Ga- 
rizim, en contraste con el término de 
aquellos sacrificios en Jemsalén a raiz 
de la destrucción del Templo en el año 
70 dC; d) la secta de Qumran, a cuyos 
miembros considera el tratadista en las 
paginas 18-22 distintos de 10s esenios, 
y el resultado de una escisión en el sa- 
duceismo, originada por la naturaleza 
corrupta y demasiado complaciente de 
10s saduceos; e) 10s apocalipticos, de 
quienes suponen 10s escritos mas repre- 
sentativos el Libro de Daniel, el Prime- 
ro de Henoc y el Apocalipsis de Juan; 
3 10s (thasidim)) y zelotas, subgrupos 
ambos de 10s fariseos; g) 10s judios de 
la Diáspora, con peculiar hincapié en 
10s que vivian en Alejandria, Antio- 
quia, Roma y Egipto (templo de Leon- 
tópolis y hebreos sincretistas de la Isla 
Elefantina); y h) 10s judeocristianos, 
que formaban dentro del Pueblo de Is- 
rael la a'ip~ats de 10s nazaritas. Para H. 
Maccoby, 10s judeocristianos so10 se 
diferenciaban de 10s restantes judios 
por el hecho de aceptar la idiosincrasia 
mesianica de Jesús de Nazaret. Igual- 
mente, 10s nazaritas eran vistos por 10s 
fariseos con buenos ojos, como se in- 
fiere de 10s retratos en 10s Hechos de 
10s Apóstoles de Ananias de Damasco 
y Gamaliel, y de las protestas farisai- 
cas, por la ejecución del aposto1 Santia- 
go el Menor, jefe de 10s judeocristia- 
nos, que habia sido ordenada por el 
Sumo Sacerdote Anano (Flavio Josefo, 
Ant., XX, 9, 1). 
En el tercer capitulo, dedicado mo- 
nograficamente al fariseismo, se hallan 
varias ideas claves de la obra, en las 
páginas 39, 45-46 y 49. La primera de 
ellas radica en afirmar que 10s auténti- 
cos enemigos de Jesús no fueron 10s fa- 
riseos, sino el poder romano y sus cola- 
boradores judios, que eran 10s 
herodianos y saduceos. A este respecto, 
cree el tratadista que incluso el profeta 
de Nazaret pudo haber sido en sus co- 
mienzos un fariseo. Una nueva idea bA- 
sica estriba en decir que 10s Evangelios 
achacaron a 10s fariseos la hostilidad 
contra Jesús en 10s años que median 
entre 70 y 110, cuando a la primitiva 
Iglesia interesaba el afirmar su lealtad 
a Roma, olvidando tanto sus vincula- 
ciones con 10s hebreos, derrotados en 
la Primera Guerra Judaica, como el 
hecho de que el Nazareno hubiese sido 
un rebelde al dominio de 10s legados y 
amigos del Pueblo Rey. Por tanto, ade- 
mas de ocuparse de 10s origenes del fa- 
riseismo y de las razones de la equivo- 
cada versión que de esta ciipcais posee 
el Nuevo Testamento, H. Maccoby 
analiza en el presente capitulo las con- 
comitancias de 10s fariseos con las tesis 
de Jesús de Nazaret en 10s pasajes 
evangélicos, que aluden a la recogida 
de grano y a la obligación de prestar 
ayuda en sabado (Mateo 12, 1-8; Mar- 
cos, 2, 23-28; Lucas, 6, 1-5; y Juan, 7, 
23). 
En el cuarto caoitulo se estudian las 
reformas aportadas al judaismo por 10s 
fariseos, que consistieron en una mayor 
lenidad en la aplicación de la pena de 
muerte y en un espiritu mas abierto 
frente a las sospechas de adulterio, en 
el ingreso en Israel de amonitas y moa- 
bitas, y en 10s derechos de las mujeres. 
En 10s demás capitulos del volumen se 
consideran las ideas y prácticas del fa- 
riseismo en tomo al caracter y activida- 
des de las sinagogas, la enseñanza reli- 
giosa, el calendario, la pureza ritual, la 
ctweltanschauung)) y el amor al próji- 
mo, terminando el libro con el estudio 
de las posturas, que asumieron 10s fari- 
seos tras el arrasamiento en el año 70 
dC del Templo de Jerusalén. En todos 
estos capitulos se aprecian diversas ac- 
titudes comunes de Jesús de Nazaret y 
10s fariseos, que se relacionan con el 
uso de parabolas en la docencia espiri- 
tual y el proselitismo (paginas 64-68), 
el principio del arrepentimiento a modo 
de condición crsine qua nom del sacri- 
ficio (paginas 90-93), la obediencia a la 
pureza legal (paginas 104-107), el 
deber de unir 10s mandatos rituales al 
amor al prójimo (paginas 1 19- 120) y la 
posibilidad otorgada a 10s samaritanos 
de llevar a cabo acciones agradables a 
Dios (páginas 123-125). 
Posee interés, en la página 61, la 
idea de que la mal llamada ctIglesia de 
Jemsalén)) es, realmente, la sinagoga 
de 10s nazaritas, de la misma forma que 
existian otras en la Ciudad Santa, vg. la 
sinagoga de 10s libertos, para ex-cauti- 
vos y antiguos esclavos, o aquéllas a 
las que asistian 10s cirineos, alejandri- 
nos y cilicios. Tiene asimismo impor- 
tancia, en las paginas 87-88, la hipóte- 
sis de que la entrada de Jesús en 
Jerusalén habria acaecido durante la 
Fiesta de 10s Tabernáculos, aunque su 
arresto y ejecución hubiesen ocunido 
en la siguiente Pascua. El autor basa 
esa teoria en las causas siguientes: a) 
el empleo de las ramas de palma y del 
grito cciHosanna!)) por la muchedum- 
bre, que sucedia en 10s Tabemaculos y 
no en Pascua; b) la maldición de la hi- 
guera (Mateo, 2 l ,  19), que es mas lógi- 
ca en otoño que en primavera; y 
c) la visita de Jesús a Jemsalén en el 
transcurs0 de una Fiesta de 10s Taber- 
náculos, recogida en el séptimo capitu- 
lo del Evangeli0 de Juan, que no apa- 
rece en 10s demás sinópticos. Al 
aceptar esta teoria, se deja asimismo un 
mayor lapso de tiempo para el desarro- 
110 de 10s avatares de la Pasión, que re- 
sulta muy precipitado en el decurso de 
una Única semana. 
A la obra de H. Maccoby pueden in- 
terponerse dos objeciones. Afecta la 
primera a la pagina 45. Al exponer allí 
el tratadista la sospecha de que Jesús 
fuera en sus origenes un fariseo, habría 
debido asentarla en la extensión de la 
mencionada a'ipea~s entre 10s artesa- 
nos independientes de Palestina, quie- 
nes constituian uno de 10s Órdenes in- 
termedios de la sociedad, del que 
formaba parte Jesús según C.H. Dodd 
(The Founder of Christianity 1, Lon- 
dres, 1979 -reimpr. -, página 127). A 
este respecto, es factible señalar que 
después de su primera prédica en la si- 
nagoga de Nazaret, sus antiguos veci- 
nos dicen de aquel profeta: cc¿No es 
acaso el carpintero?)) (Marcos, 6, 3) y 
tciNo es Cste el hijo del carpintero?)) 
(Mateo, 13, 55). La segunda objeción 
atañe a la pagina 90. Cuando H. Mac- 
coby alude en ella a la necesidad, ex- 
presada por Jesús y 10s fariseos, de vin- 
cular indisolublemente la misericordia 
a 10s sacrificios, cita varios pasajes del 
Antiguo Testamento y de 10s escritos 
intertestamentarios, en 10s que esa obli- 
gación se fundamenta (Isaias, 1, 1 1 - 17; 
Jeremias, 6, 19-20; Amds, 5, 21-24; 
Eclesiastico. 7, 9; 31, 21-31; 32, 14- 
26). Sin embargo, no menciona Ecle- 
siastés, 34, 23, ni Proverbios, 15, 8, 
donde aparece idéntica idea. 
Gonzalo Fernández 
El mundo de Atenas. 
Introducción a la cultura clásica 
ateniense 
Ed. The Joint Association 
of Classical Teachers. 
Trad. castellana de J. Bayo y 
B. Usobiaga. PPU. Barcelona 
1988,475 p. con ilustraciones 
Tenemos en las manos la traducción 
castellana del conjunto de estudios que 
ha reunido la Joint Association of Clas- 
sical Teachers como material cultural 
complernentario del método para la 
lectura del griego clasico Reading 
Greek. Se trata de una visión de con- 
junto de la cultura griega que en las 
propias palabras del epilogo ccse ha 
centrado sin rubor en Atenas, ya que 
Atenas fue la pólis mas importante, y 
no solamente porque nos hayan llegado 
mas datos de ella que de cualquiera de 
las demás pólis contemporáneas)), si 
bien el punto de vista seguido no llega 
a olvidar, aunque sea en una mirada de 
conjunto, que también existieron otros 
pueblos importantes en la antigiiedad. 
Los capitulos que comprenden la 
obra introducen una historia de Atenas 
hasta la muerte de Alejandro Magno. 
Enmarca esta historia el estudio de ((El 
entomo fisico)) (capitulo I), con un am- 
plio analisis de 10s datos y la evolución 
y desarrolllo de Grecia y Atenas en 
particular. Bajo el epígraf; ((El entorno 
metafisico)) (capitulo 11), se analizan 
10s aspectos derivados de la incidencia 
de la religión y 10s mitos en la confor- 
mación del pensamiento y la cultura 
griega. En el capitulo 111, ((Las obliga- 
ciones, 10s valores y las preocupacio- 
nes humanas)) se consideran la serie de 
ideas que movian a 10s griegos a parti- 
cipar en la vida pública y por las que 
podian ser considerados como ciudada- 
nos excelentes. ((La sociedad atenien- 
se)) constituye el capitulo IV. Se des- 
criben en 61 las clases sociales, la 
organización de la familia, la educa- 
ción y 10s aspectos del trabajo y la vida 
privada. La vida pública ocupa 10s ca- 
pitulos V, ccDemocracia ateniense e im- 
perialismo)), y VI, ccAtenas en guerra)), 
en el que se describe la organización 
militar en la cual, obviamente, tiene ca- 
rácter destacado la organización naval. 
Por ultimo, el capitulo VII, ((El mundo 
intelectual)), ofrece una densa panorá- 
mica de 10s hitos de la literatura griega 
clasica analizando las causas y medios 
que la elevan a tan altisimo nivel 
El conjunto de aspectos estudiados 
en 10s distintos capitulos del libro 
queda apoyado en cada apartado por 
uno o varios fragmentos de textos grie- 
gos que documentan cuanto se escribe 
en cada tema. Para su utilización en las 
clases presenta una rica parte final 
como ayuda docente. Son 10s apartados 
de ccglosario de términos)) y 10s ccindi- 
ces de materias y pasajes citados)), que 
son de gran utilidad practica. 
La versión castellana y la presenta- 
ción de la obra entre nosotros esta cui- 
dada y sera de gran utilidad, sin duda, 
en las clases, pero tarnbién para lecto- 
res que quieran tener una visión global 
del medio y del pueblo que dio origen 
a la cultura clasica occidental. 
José Martinez Gázquez 


H. Maccoby, Judaism in the first century

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