Fernández, Gonzalo

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buena voluntad mas que 10s éxitos de 
la realización. Afirman Garcia Gual e 
Imaz que este sistema ético atiende 
mas a la grandeza que a la debilidad 
del hombre y advierten de la dificultad 
de simpatizar en nuestro tiempo con 
ese ((ideal de serenidad y optimista 
confianza en un mundo regido por la 
Providencia Divina)). 
En el capitulo VI se abordan 10s ras- 
gos generales del escepticismo, aunque 
sin tratarlo exhaustivamente, dado que 
sus representantes mas conspicuos, por 
10s presupuestos mismos de su filoso- 
fia, que no admitia nin@ criteri0 de 
certeza, no compusieron ningún sistema 
ético ni filosófico. Se critica, no obstan- 
te, en este apartado, el mal tratamiento 
que ha recibido siempre esta comente 
filosófica y se afirma en 61 que el es- 
cepticismo (tes una comente critica que 
corresponde muy bien al momento de 
madurez de la filosofia griega)). 
El ultimo capitulo tiene por objeto el 
estudio del neoplatonismo, filosofia 
que surge en el s. III dC como reacción 
a las corrientes de cariz materialista. Se 
explica cóm0 lleva a las dltimas conse- 
cuencias el idealismo platónico, al que 
incorpora ciertas influencias del neopi- 
tagorismo, del gnosticismo y del Cris- 
tianismo; como Plotino, su mejor re- 
presentante, reivindica la atención al 
hombre interior, cree en la existencia 
de dos mundos, considera la materia 
origen de mal y al mundo sensible pura 
ilusión; afirma que 10s males de su 
época no son sino un momento trágico 
en la historia eterna de 10 espiritual y 
sustenta que la virtud debe buscarse en 
la contemplación de 10 eterno. Su preo- 
cupación por la relación del alma parti- 
cular con el alma del mundo y la ver- 
dad le llevó a la elaboración de su 
célebre teoria emanatista, de honda rai- 
gambre platónica. Encarecen 10s auto- 
res la originalidad de Plotino en las so- 
luciones dadas a problemas planteados 
por Platón en las que el neoplatónico 
revela una solida formación filosófica. 
Acompañan este capitulo esquemas es- 
clarecedores del   ens ami en to de Ploti- 
no y un cuadro sinóptico que contrasta 
su pensamiento con el de Platón. 
Interesantes notas bibliograficas 
complementan esta obra, asi como un 
cuadro cronológico que compara 10s 
avatares del mundo de la filosofia con 
el de la política y el de la cultura, una 
selección de textos con apuntes y suge- 
rencias para su comentario, un glosario 
de términos griegos y un bibliografia 
excelentemente seleccionada sobre 
cada uno de 10s temas abordados en 10s 
diferentes capitulos. 
Es, en suma, una obra que une a una 
rigurosa erudición una diafana claridad 
en la exposición de 10s temas, a veces 
abstrusos, que desarrolla, y además 
tiene el gran mérito de abrir brecha y 
arrojar nueva luz en un campo del co- 
nocimiento cuya difusión en nuestra bi- 
bliografia so10 ahora se comienza. 
Mercedes López Salva 
R. WILLIAMS 
Arius. Heresy and Tradition 
XII y 348. ((Darton, 
Longman and Todd)), P. Londres 
1987, ISBN: O 232 5 1692 8 
R. Williams estudia en el presente 
libro la vida y doctrina del famoso 
heresiarca Arrio, cuyo nacimiento 
sitúa algo antes de 280 (p.30), mien- 
tras que su deceso se fecha en 10s 
años 335-337. 
En la sección introductoria revisa el 
tratadista las diversas interpretaciones 
historiograficas acerca de Arrio, desde 
J.H. Newman (Tke Arians of the 
Fourtk Century, Londres, 1833) hasta 
10s trabajos de M.F. Wiles y R.C. 
Gregg (((Asterius: A New Chapter in 
the History of Arianism))) y R.P.C. 
Hanson (ctThe Arian Doctrine of the 
Incamation))), que aparecen en las pa- 
ginas, 111-151 y 181-217 del volumen 
que, editado por R.C. Gregg, se titula 
Arianism. Historical and Tkeological 
Reassesments (Cambridge-Mass 1985). 
Seguidamente, R. Williams observa el 
periplo biografico de Arrio, sus ideas 
teológicas y sus relaciones con la espe- 
culación filodfica del periodo impe- 
rial. La obra acaba con una edición de 
las varias fórmulas de fe, que en esa 
época se dieron a conocer, y una am- 
plia bibliografia. 
En las páginas 175 y 233, Williams 
extrae el corolario de que Arrio fue un 
conservador alejandrino, tanto en 10 alu- 
sivo a su sistema teológico como en 10 
u 
que se refiere a la disciplina de la Igle- 
sia. Arrio se adelantó asimismo a las 
elucubraciones filodficas de su tiempo, 
al postular la idea de que la esencia de 
Dios no es susceptible de formulación 
conceptual alguna, ni tampoc0 de ser 
imitada o difhdida por cualquier proce- 
dimiento natural de difusión. 
Nos hallamos, en suma, ante un gran 
libro. Sin embargo, yo destaco en su 
contenido tres aciertos superlativos. 
Radica el primer0 en fijar hacia 32 1, en 
la página 56, el sinodo de Alejandria 
que condena a Arrio. De el10 se infiere 
que el autor no admite la cronologia 
breve del origen de la controversia 
arriana, mantenida en base a una oscu- 
ra noticia de Eusebio de Cesarea (De 
vita Constantini imperatoris, 11, 61-62) 
por E. Schwartz (Gesammelte Schrif- 
ten. Band 3. Zur Gesckickte des Atha- 
nasius, Berlin, 1959, p. 165), G. Bardy 
(Saint Atkanase (296-373), Paris, 1914, 
p. 10, n. 1 y ((La crisis arriana)), en Fli- 
che-Martin. Historia de la Iglesia. Vol 
ZZZ. La Iglesia del Zmperio, ed. espaiíola 
de J. M. Javierre, Valencia, 1977, p. 81 
n. 3), W. Telfer (((When Did the Arian 
Controversy Begin?)), en Journal of 
Tkeological Studies, 47, 1946, p. 129- 
142), S. Calderone (Costantino e i1 cat- 
tolicesimo, vol. I, Florencia, 1962, p. 
22 1-223) y E. Boularand (L 'Hérésie 
d 'Arius et la ((Fai)) de Nicée. Premisre 
Partie. L 'Hérésie d 'Arius, Paris, 1972, 
p 21). 
Consiste el segundo acierto en decir, 
en la página 67, que existieron diversos 
TTPÓESPOL en el sinodo de Nicea del año 
325, uno de 10s cuales seria probable- 
mente Eustacio de Antioquia. El tercer0 
y ultimo va de la pagina 237 a la 242 y 
estriba en comparar la lucha de Atanasio 
de Alejandría contra 10s obispos palacie- 
gos afectos a las tendencias arrianas, con 
la resistencia que a 10s cristianes filona- 
zis opusieron K. Barth (1 886- 1968) y D. 
Bonhoeffer (1 906- 1945). 
Gonzalo Fernhndez 
A. BRANCACCI 
Rhetorike Philosophousa 
Roma, Bibliopolis, 1985, 347 p. 
El present llibre suposa una interes- 
sant aproximació a la figura de Dió de 
Prusa (també conegut com Crisbstom) 
a través dels avatars de la seva tradició 
al llarg del període imperial i bizantí. 
Dió, per diversos motius, fou centre 
d'interks de molts autors posteriors, 


R. Williams, Arius. Heresy and Tradition

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