López Salvà, Mercedes

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s'estudi'i) d'organitzar-se i identificar- 
se en col.lectius; com comenthvem, la 
passió per l'associacionisme. En qual- 
sevol cas, la millor manera de fer-se'n 
una idea és llegir el llibre, ccesforp que 
val la pena de fer i que és, sens dubte, 
aconsellable. 
Joan Gómez Pallarks 
C. GARC~A GUAL Y M .  J .  I M A Z  
La filosofia helenística: 
Éticas y Sistemas 
Ed. Cincel, Madrid 1986,232 p. 
Por primera vez, y casi simultanea- 
mente en el tiempo, aparecen en nues- 
tro país dos obras con un mismo objeti- 
vo: el estudio del pensamiento 
filosófico en el periodo helenistico. J. 
Mosterin publica en 1985 EI pensa- 
miento clásico tardío, y s610 unos 
meses después sale a la luz editorial la 
obra que resefiamos. Nos congratula- 
mos de que nuestros mejores especia- 
lista~ dediquen su atención a este peri- 
odo del pensamiento griego, hasta 
ahora s610 tratado marginalmente en 
las Historias de la Filosofia. Los titulos 
de estos dos libros son muy significati- 
vos, pues revelan que sus autores no 
consideran el pensamiento helenistico 
como decadencia o apéndice de 10 cla- 
sico; antes bien, se subraya en ambos, 
para decirlo con palabras de Garcia 
Gual e Imaz, ((la madurez crítica)) de 
este periodo del pensamiento griego. 
Se abre, asi, una nueva perspectiva 
que, sin duda, será fecunda para la 
comprensión de la historia del pensa- 
miento occidental. 
C. Garcia Gual y M. J. Imaz inician 
su obra con una interesante introduc- 
ción histórica del período helenistico; 
subrayan la importancia que tuvo la 
lengua común (koiné) en la gran expan- 
sión de la cultura griega desde Egipto 
hasta la India; señalan la preparación 
cosmopolita que supuso el helenismo 
para 10s ideales universalizadores de la 
Romanidad y el Cristianisrno, y la con- 
moción espiritual del ciudadano por la 
destrucción de la polis griega y su an- 
siedad e indefensión ante un nuevo 
mundo, cuyos horizontes se le escapa- 
ban y en el que hacia quiebra todo el 
sistema de valores tradicionales. 
Los autores dedican el capitulo I1 a 
perfilar el ámbito cultural y politico en 
el que van a surgir 10s dos grandes sis- 
temas filosóficos del helenismo, epicu- 
reismo y estoicismo, insertándolos den- 
tro de la tradición del pensamiento 
griego frente a la que se alzarán critica- 
mente. Hacen hincapié en las semejan- 
zas de sus puntos de partida y plantea- 
mientos, e incluso en su paralelismo 
estructural. Común a ambos -explican- 
es su concepción de la filosofia como 
un ctmester de salvación)~ y su esfuerzo 
por dar una explicación teórica del uni- 
verso y ofrecer un sentido a la acción 
personal. No es un azar -afirman 10s 
autores- que surgieran estos dos siste- 
mas entre la agonia de la polis y el es- 
tablecimiento del Cristianismo como 
religión oficial. Sus diferencias ven- 
dran marcadas por las distintas solucio- 
nes dadas a unos mismos problemas, y 
su ocaso, -señalan Garcia Gual e 
Imaz- no sera sino ctuna derrota de las 
ideas racionalistas frente a 10s credos 
trascendentesn. 
El capitulo I11 esta dedicado a esas 
ccfiguras tipicas del mundillo espiritual 
helenistico)) que son 10s cinicos, quie- 
nes con su rechazo a la cultura y a una 
civilización alienante entroncan con 
ciertos sofistas en su defensa de las 
leyes naturales, y con Sócrates en cier- 
tos planteamientos de orientacion ética. 
Como 10s otros dos grandes sistemas 
filosoficos del helenismo, 10s cinicos 
buscan la felicidad personal al margen 
de la erudición o de la contemplacion 
teorética. 
El ctEpicureismo)), titulo del capitulo 
IV, comienza con unos apuntes sobre 
el marco histórico, la biografia y for- 
mación filosofica de Epicuro y su criti- 
ca a Platon y a Aristoteles, y continua 
con una exposición de filosofia epicu- 
rea, que es, como la estoica, ante todo, 
un modo de vida. A diferencia de la fi- 
losofis tradicional, Epicuro considera 
el saber como un instrumento para al- 
canzar la felicidad, recomienda no par- 
ticipar en la vida política y alienta a jó- 
venes y a mayores a dedicarse a la 
actividad filosófica con el fin de libe- 
rarse de 10s temores que perturban la 
paz de sus almas. Se estudian a conti- 
nuación las tres partes de la filosofia 
epicúrea: Canonica, Física y Etica, y se 
hace notar su interrelación, dado que 
so10 ctun conocimiento ordenado de la 
naturaleza proporciona la tranquilidad 
de animo necesaria para la vida feliz)). 
Especialmente interesante para el estu- 
dioso modern0 es la intuición epicurea 
sobre la estructura discontinua de la 
materia. Si bien, en Epicuro, tanto el 
estudio de 10s criterios de evidencia en 
orden al conocimiento como el estudio 
de la naturaleza estan subordinados a la 
ética. Recordemos -nos dicen Garcia 
Gual e Imaz- que tras el vacio politico 
dejado por la muerte de Alejandro y en 
un mundo que ya no acepta las creen- 
cias tradicionales, quedan dos opcio- 
nes: o continuar encadenado a utopías 
revolucionarias u optar por la libertad o 
10s placeres moderados. Esta ultima al- 
ternativa es la elegida por Epicuro al 
retirarse al Jardin para cultivar y dis- 
frutar la generosidad y amistad de 
quienes ven en ella el mejor remedio 
frente a una sociedad, cuya única cohe- 
sión entre 10s individuos son 10s lazos 
contractuales. 
El capitulo V versa sobre el estoicis- 
mo. En 61 quedan expuestos con clari- 
dad 10s trazos de orientación ética de 
esta escuela, su periodización y la evo- 
lucion de su pensamiento, cuales son 
10s mejores representantes de cada una 
de sus épocas y su diferente talante 
personal y filosófico. Muy sistemática- 
mente se exponen las partes de, la filo- 
sofia estoica: Lógica, Física y Etica, y, 
por ultimo, se hace un balance sobre la 
pervivencia del estoicismo a 10 largo 
de la historia. Los autores insisten en el 
caracter sistemático de esta filosofia, 
en donde s610 la interconexión de las 
diferentes disciplinas puede conducir al 
verdadero saber, orientado a captar el 
sentido de la naturaleza, en cuyo curso 
debe integrarse el actuar del hombre 
para la realización de su felicidad. La 
Estoa no renuncia a una proyección po- 
lítica y social de su pensamiento, pues 
cree en la cooperación de todos 10s hu- 
manos en un cosmos del que todos for- 
mamos parte. Resaltan, Garcia Gual e 
Imaz, este axioma estoico, sin el cua1 
no se podria entender su pensamiento: 
el mundo tiene un sentido (cel logos o 
razon del hombre esta en contacto con 
el logos que impregna significativa- 
mente el universa)). A partir de ahi ela- 
boraran una ciencia del logos, en la que 
establecen las bases de la gramatica 
tradicional e incluso acuñan términos y 
concepciones que en nuestro siglo re- 
descubriran la lingüística y la moderna 
filosofia del lenguaje. En la Física se- 
ñalan con acierto nuestros autores 
como 10s estoicos conjugaron un mate- 
rialismo basico con un racionalismo 
cósmico y un panteismo vitalista. En la 
teoria ética insisten 10s estoicos en la 
moral de la decisión evaluando la 
buena voluntad mas que 10s éxitos de 
la realización. Afirman Garcia Gual e 
Imaz que este sistema ético atiende 
mas a la grandeza que a la debilidad 
del hombre y advierten de la dificultad 
de simpatizar en nuestro tiempo con 
ese ((ideal de serenidad y optimista 
confianza en un mundo regido por la 
Providencia Divina)). 
En el capitulo VI se abordan 10s ras- 
gos generales del escepticismo, aunque 
sin tratarlo exhaustivamente, dado que 
sus representantes mas conspicuos, por 
10s presupuestos mismos de su filoso- 
fia, que no admitia nin@ criteri0 de 
certeza, no compusieron ningún sistema 
ético ni filosófico. Se critica, no obstan- 
te, en este apartado, el mal tratamiento 
que ha recibido siempre esta comente 
filosófica y se afirma en 61 que el es- 
cepticismo (tes una comente critica que 
corresponde muy bien al momento de 
madurez de la filosofia griega)). 
El ultimo capitulo tiene por objeto el 
estudio del neoplatonismo, filosofia 
que surge en el s. III dC como reacción 
a las corrientes de cariz materialista. Se 
explica cóm0 lleva a las dltimas conse- 
cuencias el idealismo platónico, al que 
incorpora ciertas influencias del neopi- 
tagorismo, del gnosticismo y del Cris- 
tianismo; como Plotino, su mejor re- 
presentante, reivindica la atención al 
hombre interior, cree en la existencia 
de dos mundos, considera la materia 
origen de mal y al mundo sensible pura 
ilusión; afirma que 10s males de su 
época no son sino un momento trágico 
en la historia eterna de 10 espiritual y 
sustenta que la virtud debe buscarse en 
la contemplación de 10 eterno. Su preo- 
cupación por la relación del alma parti- 
cular con el alma del mundo y la ver- 
dad le llevó a la elaboración de su 
célebre teoria emanatista, de honda rai- 
gambre platónica. Encarecen 10s auto- 
res la originalidad de Plotino en las so- 
luciones dadas a problemas planteados 
por Platón en las que el neoplatónico 
revela una solida formación filosófica. 
Acompañan este capitulo esquemas es- 
clarecedores del   ens ami en to de Ploti- 
no y un cuadro sinóptico que contrasta 
su pensamiento con el de Platón. 
Interesantes notas bibliograficas 
complementan esta obra, asi como un 
cuadro cronológico que compara 10s 
avatares del mundo de la filosofia con 
el de la política y el de la cultura, una 
selección de textos con apuntes y suge- 
rencias para su comentario, un glosario 
de términos griegos y un bibliografia 
excelentemente seleccionada sobre 
cada uno de 10s temas abordados en 10s 
diferentes capitulos. 
Es, en suma, una obra que une a una 
rigurosa erudición una diafana claridad 
en la exposición de 10s temas, a veces 
abstrusos, que desarrolla, y además 
tiene el gran mérito de abrir brecha y 
arrojar nueva luz en un campo del co- 
nocimiento cuya difusión en nuestra bi- 
bliografia so10 ahora se comienza. 
Mercedes López Salva 
R. WILLIAMS 
Arius. Heresy and Tradition 
XII y 348. ((Darton, 
Longman and Todd)), P. Londres 
1987, ISBN: O 232 5 1692 8 
R. Williams estudia en el presente 
libro la vida y doctrina del famoso 
heresiarca Arrio, cuyo nacimiento 
sitúa algo antes de 280 (p.30), mien- 
tras que su deceso se fecha en 10s 
años 335-337. 


C. García Gual, M.J. Imaz, La filosofía helenística: éticas y sistemas

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