Cruz Palma, Óscar de la

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140 Faventia 1911, 1997 Ressenyes 
pone para la fabricación el comienzo del s. 
v aC y delimita para su origen una parte de 
la zona doria, particulannente Tarento, sin 
excluir Sicilia. Queda por explicar cóm0 ha 
liegado a una tumba de Cartago un vaso grie- 
go destinado a un griego (inscripción!). 
En el articulo final de la obra, <<Au gym- 
nase de Délos: la cour de la baUe et llorloge>, 
(189-200), F. Salviat hace una valoración de 
10s datos de que se dispone para la localiza- 
ción de la orpcc~iat~cc y liega a la conclusión 
de que ésta es el mismo patio del gimnasio. 
Por otra parte, sostiene que este patio es donde 
estaba situado el reloj adomado con un peque- 
fio tritón y citado por Calistrato (ID 1417, 
15615 aC), que identifica con un cuadrante 
solar roto hallado entre las ruinas. 
Para acabar señalaré el cuidado que se ha 
tenido en la composición de la obra. Hay, 
naturalmente, errores inevitables. Cf., por 
ej., las páginas 136 y 201. 
José Fortes Fortes 
Universitat Autbnoma de Barcelona 
Departament de Cikncies de 1'Antiguitat 
i de 1'Edat Mitjana 
ALVAR, Jaime; BLÁZQUEZ, Carmen; WAGNER, Carlos G. (eds.) 
Héroes, semidioses y daimones 
Primer encuentro-coloquio de ARYS, Jarandilla de la Vera, diciembre, 1989; 
Ediciones Clásicas, 1992; x + 510 p. 
Los editores de las actas de este encuentro- 
coloquio han organizado el material de las 
comunicaciones respondiendo a un criteri0 
cronológico: primer0 las que centran su 
atención en aspectos de la religión del 
mundo griego ( h a  Iriarte: <<Elogio de sire- 
nas: el espejismo del héroe,,; Raquel López 
Melero: <<La serpiente guardiana en la 
Antigua Grecia. Mito y realidad,,; Adolfo J. 
Rodríguez : <<El héroe de Temes&>; Domingo 
Plácido: <<El héroe épico en la escena trági- 
ca de la ciudad democrática>; Francisco Díez 
de Velasco: <<AportaciÓn al estudio del ima- 
ginari~ ático del paso al mis alla el genio 
psicopompo raptor del lécito Louvre CA 
1264,; Miguel Ángel Elvira: <<Las personi- 
ficaciones del paisaje en la poesia helenis- 
tita>>); a continuación una comunicación que 
abarca desde Oriente y Egipto hasta Grecia 
(Ana M2 Vázquez Hoys: <<La serpiente en la 
antigüedad: igenio o demonio?,,) y final- 
mente las del mundo latino, desde 10s ori- 
genes hasta la alta edad media (Francisco J. 
Burgaleta: <<Sobre 10s origenes del Hércules 
romano y aspectos derivados de su natura- 
l e z a ~ ;  Rosa M T i d  López: <<El Genius 
Augusti' y el culto al emperador. Algunos 
ejemplos de Occidente,,; Pilar Fernández 
Uriel: <<Nero, Alter Apollo: la divinización 
del "Princeps" en la ideologia neroniana,; 
MVosé Hidalgo de la Vega: aLos oráculos 
y 10s sueños-visiones como vehículos de sal- 
vación en las novelas greco-romanas,,; 
Immaculada Fernández López-Luis Prieto 
Femández: <<Demones y sueños*; J. Manuel 
Cortés Copete: <<La monarquia y Hércules: 
un himno del s. n dC>>; Patricio Guinea Diaz: 
<<La mitologia al servicio de la ciudad: la 
Ninfa Nice%>; Femando Gascó: ctDevociones 
demónicas (s. n y m dC),; Jaime Alvar: <<Isis 
y Osiris Daimones (Plut. De Iside, 360D)~; 
Amado Jesús de Miguel Zabala: ctDemo- 
nologia de Apuleyo*; Jesús San Bemardino: 
<<El Daimon de Apolonio de Tiana según 
Filóstrato,; José Manuel Luque: <<Las enti- 
dades sobrenaturales menores en Celso: su 
demonologian, F. Javier Contreras Rubio: 
c<Daimones en la obra de Casio Dión),; 
Santiago Montero: <<El mito de Hércules en 
la corte del emperador Honorio,,; José M" 
Blázquez: <<La demonologia en la Vida de 
Antonio de Atanasio, de Martín de Tours de 
Sulpicio Severo, de Hilarión de Gaza 
de Jerónimo, en la Historia Lausíaca de 
Palladio, y en la Vida de Melania de Ge- 
ronci~,; Amparo Pedregal: <<El culto a 10s 
Ressenyes Faventia 1911, 1997 141 
mártires: una herencia de la advocación 
mágica de 10s héroesn; Arminda Lozano: 
<<La demonología del Testamento de 
SalomÓn>>; Gabriel Laguna Mariscal: 
<<Estructura formal de las Passiones 
Hispanas sub Datiano praeside,); Pedro Juan 
Galán: ccLugares comunes en Siete Pasiones 
Hispanas sub Datiano praeside~; Luis 
Merino Jerez: cehs actantes de las Passiones 
Hispanas sub Datiano praeside: ensayo de 
una tipologia funcional>>; F. Javier Tovar Paz: 
{{Sentido de las Passiones Hispánicas sub 
Datiano praeside,; Rosa Sanz Serrano: 
<<Santos y demonios como elementos de cris- 
tianización en Occidente,,; F. Marco Simón: 
<<Abraxas. Magia y religión en la Hispania 
tardoantigua,,). 
Los ponentes de este congreso anaíizan en 
común las figuras que intermedian entre 10s 
dioses y 10s hambres: 10s héroes, que están 
por encima de 10 simplemente humano, 10s 
sernidioses, por debajo de 10 puramente divi- 
no, y 10s daimones, intemediarios entre el 
cielo y la tierra. Estos imprecisos personajes 
suelen ser corresponsales de una divinidad 
mayor, pueden adoptar figuras diversas y 
desempefiar las funciones encomendadas 
se& sus cualidades. El primer ejemplo que 
se propone es la serpiente, guardiana de luga- 
res sagrados en Atenas, en Delfos con rela- 
ción a Apolo, en Tebas según el mito de 
Cadrno, en Salamina por el rey Cicreo, y guar- 
dianas también del jardín de las Hespérides 
en el oscurecido occidente (Raquel López). 
Pero, como nos muestra Ana M Vhquez, la 
serpiente está presente incesantemente en 
todas las culturas mediterráneas, con diver- 
sas funciones, igenio o demonio? En el entor- 
no marino, Ana Iriarte nos presenta a las 
atractivas Sirenas como ogresas y comema- 
rinos, muchas veces confundidas con las 
Esfinges, Erinias, Keres y Arpías. 
El héroe griego, sin embargo, parece tener 
una clara función civilizadora y desenvuel- 
ve su cometido normalmente en un marco 
urbano: puede ser un extranjero que instau- 
ra la calma tras destruir 10s males que ate- 
rran el lugar. De este modo el héroe establece 
<<relaciones internacionales, y, al ser acla- 
mado, 10s festejos contribuyen a recordar y 
mantener esas relaciones, como ocurre con 
el héroe de Temesa y Sibaris para las rela- 
ciones italo-griegas (Adolfo J. Rodríguez). 
Otras veces el héroe representa las relaciones 
entre clases sociales, asimilado entonces a 
la figura del gobernante-salvador del con- 
flicto en la polis, como ha visto Domingo 
Plácido en las tragedias griegas. 
Miguel Ángel Elvira, tomando la idea de 
que las fuerzas de la naturaleza han forma- 
do dioses menores, anaíiza en diversos géne- 
ros de la poesia helenística el tópico de la 
personificación del paisaje, y 10 que él llama 
ccel paisaje animado,, son cuadros de la natu- 
raleza que llegan a ser alegóricos de la pre- 
sencia de la divinidad. 
La comunicación de Francisco Díez sobre 
la figura del psicopompo del lécito del 
Louvre CA 1264, ilustración que ha sido 
incluída, llega a la conclusión de la asimi- 
lación de funciones y tributos entre Caronte, 
Hermes psicopompo, Thanatos e Hymnos, 
apoyándose tarnbién en argumentos extraídos 
de fuentes literarias. 
La intervención de Francisco J. Burgaleta 
sobre la figura de Hércules romano inicia el 
repertori0 de ponencias sobre el mundo lati- 
no: repasa detalladamente las teorías que han 
explicado la presencia de esta figura propia- 
mente griega en Roma, aquí más como una 
divinidad que como un héroe; pero ahora lle- 
vando a cabo nuevas funciones propias de 
una figura romana (toga viril, tálarno nup- 
cial, ganadero, etc.). J. Manuel Cortés Copete 
analiza un himno a Hércules de Elio Arístides 
(s. n dC) pronunciado en la ciudad oriental 
de Cicico en favor del poder imperial. 
Finalrnente, Santiago Montero ha visto que 
en la época final del imperi0 (s. IV dC) 
Hércules sigue presente con sus atribuciones 
clásicas, pero <tiba asurniendo, de forma más 
clara cada vez, el papel de símbolo de 10s 
paganos y enemigo de la religión cristiana, 
(p. 297), función que fue utilizada por 10s 
emperadores enfrentados a la nueva religión. 
El proceso de divinización del empera- 
dor romano y 10s elementos que hacen posi- 
ble este fenómeno, muchos de 10s cuales 
142 Faventia 1911, 1997 Ressenyes 
son adopciones de gestos orientales, son el 
tema de algunas comunicaciones: Rosa Ma 
Cid López expone las razones de 10s oríge- 
nes del culto al genius-numen imperatoris, 
y cómo la concepción del emperador como 
un dios en vida va arraigándose cada vez 
más en el occidente del Imperio. Pilar 
Fernández Uriel centra su atención en la 
divinización de Nerón como un alter Apollo 
y escudriña las aportaciones de su maestro 
Séneca, buen conocedor de costumbres 
orientales, en el diseño de la imagen poli- 
tica del emperador. 
Otro elemento en el que 10s daimones y 
semidioses tienen cabida es el sueño. A tra- 
vés de 61, se comunica con 10s hombres tra- 
yendo mensajes del otro lado. Immaculada 
Femández y Luis Prieto justifican una lite- 
ratura de sueños, y no simplemente un recur- 
so literario. La crisis religiosa del s. 11 dC 
promovió la divulgación del tema de 10s sue- 
ños, presente incluso en la primera literatu- 
ra cristiana. Asi, para MVosé Hidalgo 10s 
personajes de las novelas greco-romanas que 
reciben a esos mensajeros de 10s dioses en 
sus sueños se convierten asi en 10s mystes 
El eco del platonismo en la concepción 
del daimon para 10s autores de la segunda 
sofística, está en el trasfondo de la ponen- 
cia de Jesús San Bemardino, que centra su 
exposición en la Vida de Apolonio de Tiana 
compuesta por Flavio Filóstrato (princ. 
s. m dC) con intenciones propagandísticas, e 
infiuido enormemente por las interpretacio- 
nes de Plutarco y Apuleyo. 
Finalmente otros ponentes entran en 10s 
problemas que plantea la literatura cristia- 
na de 10s primeros instantes, casi siempre 
por entrar en polémica con las ideas paga- 
nas, pero de las que adoptan (irremedia- 
blemente) no pocos elementos. José Manuel 
Luque expone las claves de las controver- 
sias entre Orígenes y Celso: la inter- 
pretación cristiana, al rechazar todo 10 
pagano, impregna de un sentido negativo 
el concepto de daimon, siempre encarnado 
en un ser maligno, y 10 opone a 10s ánge- 
les. He aqui que estos polemistas, al expo- 
ner las formas y cualidades de 10s daimones 
redactan por definición verdaderos trata- 
dos de demonologia. F. Javier Contreras, 
por otra parte, ha sistematizado 10s senti- 
de la divinidad correspondiente. dos que puede adoptar la palabra daimon 
Efectivarnente, el ambiente de cambios en la obra de Dión Casio: 'divinidad', 
en tomo al s. n dC, por la profusión de eso- 
terismo y reclamo de elementos irraciona- 
les, merece la atención de otras cuantas 
comunicaciones, donde 10s ponentes anali- 
zan la aparición de infinitud de figuras del 
estilo de 10s daimones. Femando Gascó se 
propone estudiar las causas del éxito de las 
creencias demoníacas (daimon que cura, 
posee cuerpos o hace el bien o el mal) y las 
encuentra en la enorme difusión de la magia 
y en la proximidad entre 10s daimones y 10s 
hombres, con 10s que se llegan a identificar 
inextricablemente. He aqui que Plutarco y 
Apuleyo sem autores especialrnente citados 
por estos ponentes, ya que presentan testi- 
monio~ verosímiles y directos de esta época: 
Jaime Alvar estudia un pasaje de Plutarco 
(De Iside, 360D) donde se a f m a  que Isis y 
Osiris son daimones, y A. Jesús de Miguel 
Zabala analiza el especial interés que 
Apuleyo presta a la demonologia. 
'dios', 'espíritu sobrenatural menor', 'men- 
sajero entre dioses y hombres', 'servidor 
de un mago', 'demon personal', 'influen- 
cia de una persona sobre otra'. 
José MWlázquez ha encontrado verda- 
deros tratados de demonologia en las vidas 
de santos de la primera época del cristianis- 
mo (s. 111-IV): en la Vida de san Antonio 
de Atanasio, en la de Martín de Tours de 
Sulpicio Severo, de Hilarión de Gaza 
de Jerónimo, en la He Lausíaca de Palladio 
y en la Vida de Melania de Geroncio. Las 
cinco vitae señaladas tienen en común la 
presencia del demonio en las tentaciones y 
penitencias de 10s santos. Amparo Pedregal, 
por otra parte, repasa las ideas que han que- 
rido explicar el origen del culto a 10s márti- 
res, y avisa de que muchos elementos del 
héroe clásico han sido asimilados para la 
imagen de 10s mártires o de 10s santos 
(Hércules o Belerofonte, por ejemplo). 
Ressenyes Faventia 1911,1997 143 
Arminda Lozano tiene ante si el 
Testamento de Salomón, un texto apócrifo 
del A.T. de época incierta (I aC-v dC), com- 
puesto originahente en griego por una mano 
judía, pero luego reelaborado y traducido por 
una mano cristiana. Se trata de otro ejem- 
plo de literatura demoníaca: ante Salomón, 
que de este modo abunda en su imagen 
medieval de rey sabio y mago, desfilan una 
serie de demonios que, por la descripción, 
recuerdan a 10s dioses y héroes paganos, bes- 
tias miticas o productos de actos mágicos. 
El compendio hispano-visigodo de vidas 
de santos sub Datiano praeside (s. w-vn) es 
el motivo de cuatro comunicaciones más, 
las cuales forman per se una pequeña mono- 
grafia sobre el tema dentro del conjunt0 del 
congreso: Gabriel Laguna analiza la estruc- 
tura del género de vidas de mártires (pas- 
siones) y consigue sistematizar y analizar 
cada una de las partes imprescindibles que 
componen estos relatos. Pedro Juan Galán 
analiza 10s tópicos que se encuentran en esta 
recopilación de vidas de santos: 10s lugares 
comunes que estereotipan al perseguidor de 
10s cristianos y al mártir de la pasión, sea 
niño, mujer o varón. Luis Merino Jerez apli- 
ca el método funcionalista para estudiar 10s 
actantes en este pasionario hispánico, en el 
que, en conclusión, encuentra la oposición 
binaria como ratio esencial entre 10s acto- 
res. F. Javier Tovar Paz, en la cuarta comu- 
nicación de la serie Passiones sub Datiano 
praeside, compara al héroe clásico con el 
mártir cristiano, y establece l a  diferencia y 
semejanzas entre ambos. A partir de 10s ele- 
mentos de verosimilitud, se ha planteado 
reconstruir el auditori0 al que va dirigido 
este pasionario: sociedad visigoda urbana. 
Rosa Sanz Serrano vuelve al tema de la 
función del demonio en 10s textos cristianos: 
ya que el contrachoque para el mal devia pro- 
venir de 10 divino, 10s santos asurnieron la 
función de guardianes y protectores. Este es 
el sentido de las Acta Martyrum en primer 
lugar, pero después 10s demh géneros hagio- 
gráficos, asi como las pinturas en 10s luga- 
res públicos y la muestra de reliquias. 
La Última comunicación pertenece a 
Francisco Marco Simón, quien analiza la 
iconografia que constituye la figura de 
Abraxas (y no s610 en Hispania) tanto en 
sellos, como en relieves, inscripciones y 
papiros y 10 relaciona con otros elementos 
de magia de la época tardoantigua. 
Oscar de la Cruz Palma 
Universitat Autbnoma de Barcelona 
Departament de Cihncies de 1'Antiguitat 
i de 1'Edat Mitjana 
ANTON ~ T Í N E Z ,  Beatriz 
El Tacitismo en  el siglo WII en España. El proceso de recepti0 
Secretariado de  Publicaciones de  la  Universidad de  Valladolid, 1992. 195 p. 
Si en otro volumen la Universidad de 
Valladolid nos invitaba a conocer el 
Ciceronianismo en España (J.M. Núñez 
González, 1993), en éste 10 hace con el tema 
del Tacitismo. Los autores clásicos han sali- 
do del mundo en el que vivieron para trans- 
mitir su pensamiento a 10s hombres del XVI 
y XVII. De este modo encontramos cierta 
continuidad entre ambas obra, que, por obro 
lado, coinciden en considerar ismos a 
Cicerón y Tácito, porque ya no son ellos 
mismos, sino que vienen editados, traducidos 
y leidos por cristianos, erasmistas y filólo- 
gos dados a su ciencia; dicho en cita textual: 
<<En el siglo XVII Tácito será el Tacitismo, 
sin embargo el Tacitismo no es s610 y exclu- 
sivamente Táciton (p. 10). 
El objeto principal de la doctora Beatriz 
Antón no ha sido el de demostrar el alcance 
de Tácito en la literatura hispánica del Barroco 
(Tácito imitado o en cita), sino estudiar 10s 
motivos y las vias de introducción del 
Tacitismo en la Península precisamente en 
esta época. Lo dice ya el subtitulo: <<El pro- 


ALVAR, Jaime; BLÁZQUEZ, Carmen; WAGNER, Carlos (eds.). Héroes, semidioses y daimones

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