Villalba i Varneda, Pere

Revistes Catalanes amb Accés Obert

Esta edición se presenta organizada en tres
importantes apartados: una Introduzione
(V-XXV), el texto propiamente dicho de las
Glossae in Matthaeum (3-369) y unos com-
pletos índices (373-92).
El códice Weissenburg 26 de Wol-
fenbüttel, conservado en la Herzog August
Bibliothek alsaciana, fue objeto de atención
al principio de los años setenta del siglo XX.
Fue Hans Butzmann quien fijó su datación
en la segunda mitad del siglo IX, asegurando
que había sido producido en el mismo escri-
torio monástico, lugar y tiempo en que el
monje Otfrido se dedicaba a componer
el Liber Evangeliorum, «una armonia evan-
gelica in versi, scrita in volgare in quanto
indirizzata explicitamente a coloro che ave-
vano difficoltà a comprendere il latino»
(p. VI). Esta armonia evangelica no era otra
cosa que la presentación del texto evangéli-
194 Faventia 25/2, 2003 Ressenyes
Meung, Juan de Salisbury, Bernardo de
Cluny o la poesía goliárdica. No son desa-
tendidas tampoco ni la sátira vernácula
medieval ni la sátira bizantina.
El capítulo sexto está dedicado a la sáti-
ra neolatina humanística, que como conse-
cuencia de la imitación de los modelos clá-
sicos propició la reaparición de la sátira
regular. Fueron entonces centros de interés
de la sátira la dependencia de lo cotidia-
no de la realidad social, las polémicas teo-
lógicas fruto de la reforma protestante 
—los jesuitas fueron actores principales—,
la aparición del latín macarrónico o la pro-
pagación del escepticismo y el relativismo,
consecuencia del descubrimiento de
América. Desde el punto de vista de la teo-
ría satírica, los dos pilares fueron entonces
la teoría retórico-poética clásica y la obser-
vancia de los usos de los satirógrafos roma-
nos, todo ello enmarcado también en los
interesantes contextos de la Italia de
Policiano —con Aristóteles y Horacio como
campeones— o de la famosa querelle des
anciens et des modernes del XVII francés.
La sátira fue entonces concebida como la
medicina del alma, la sanación intelectual,
sin perder de vista la herencia medieval de
la exigencia cristiana de un estilo elevado.
De cita obligada son los nombres de Esca-
lígero, Minturno, Campanella —con una
poética éste de inspiración platónica— y el
gigante de la teoría satírica humanista,
Casaubon. No faltaron satirógrafos ilustres
como Erasmo, Lipsio y las utopías de Moro,
Campanella o Bacon, o los viajes literarios
del estilo del lunar que fluyó de la pluma
de Kepler.
La obra concluye con unos apéndices
sobre la sátira latina del XVIII —ahí está la
poética de Boileau—, la poesía macarrónica,
que se inició en los ambientes universitarios
de la Padua de finales del Quattrocento, y la
sátira vernácula de los siglos XVI al XVIII.
Las últimas páginas del libro están dedicadas
a un útil índice nominal, a un preciso glo-
sario y a unos didácticos cuadros sinópticos
de cronología.
En definitiva, es La sátira latina de
Marco Antonio Coronel Ramos una obra
excelente, con impronta de autor, y que reve-
la que la filología clásica peninsular tiene
garantizada una continuidad de calidad que
nos sitúa, ya por fin y con una voz propia, a
los niveles de las producciones germánicas,
galas, itálicas o anglosajonas. 
Manel García Sánchez
Universitat de Barcelona
CEIPAC
GRIFONI, C. (ed.). 2003.
Otfridi Wizanburgensis glossae in Matthaeum.
CORPVS CHRISTIANORVM, Continuatio Mediaeualis CC
Turnhout: Brepols & Publishers, I-XXIV. 394 p. 
ISBN 2-503-05001-8 HB
Faventia 25/2 001-203  8/1/04  15:58  Página 194
co acompañado de una interpretación «in
chiave spirituale e morale». Pero todavía
Wolfgang Kleiber iría más lejos al asegurar
en 1971 que la mano de Otfrido se hallaba
en otros nueve manuscritos del mismo
monasterio, y en especial en el Weiss. 26,
del cual habría sido redactor y copista prin-
cipal el eminente discípulo de Rábano
Mauro, además de ser un excelente copista
de obras de gramática y patrísticas.
La disposición material del códice se
ofrece estructurada en tres columnas: en la
columna central se presenta el texto evan-
gélico de Mateo, y puede observarse que
encima de muchas palabras aparecen signos
distintos que remiten a las glosas marginales,
situadas a ambos lados del texto bíblico;
estos signos son recogidos por el editor en
las primeras páginas del volumen, a las que
antecede una reproducción del folio 49v del
mentado códice.
Grifoni se plantea el estudio de las fuen-
tes de las glosas otfridianas (p. VIII-XIV):
catorce fuentes latinas y una fuente griega, a
las que cabe añadir las referencias bíblicas.
La sistematización de estas glosas parte de
una fuente-base tratada con el siguiente cri-
terio: a partir del Ps. Beda, que es substitui-
do desde Matth. 26,8 por el comentario a
Mateo de Rábano Mauro, por explicaciones
procedentes de comentarios a Mateo (ver-
sículos comentados del mismo evangelista
procedentes de obras no dedicadas sistemá-
ticamente a su interpretación y de otras obras
que no tienen relación alguna con dicho
evangelio). El editor especifica el tipo de uti-
lización que se ha hecho de las distintas
fuentes secundarias, y asegura que el texto
bíblico transcrito en la columna central
corresponde a la Vulgata de san Jerónimo,
lo que no significa que se mantenga una
identidad textual con las citas bíblicas apun-
tadas en las glosas marginales.
En cuanto al uso de las distintas fuentes
en este códice, cabe reseñar la diferente pre-
sencia de las mismas (uide INDEX AVCTORVM,
p. 383-92): el autor más citado es, lógica-
mente, Rábano Mauro, seguido por Hilario
de Poitiers, Esmaragdo (el Comes) y san
Jerónimo, mientras que el texto del Ps. Beda,
su Expositio in euangelium Matthaei, es
utilizado íntegramente hasta el versículo
XXVI 7; seguirán las citas de Alcuino, Am-
brosio, Agustín, Beda Venerable, Cesario,
Ercamberto de Fulda, Gregorio I, Ps. Jeró-
nimo, Isidoro de Sevilla y Orígenes de
Alejandría.
El Index locorvm sacrae scriptvrae
(p. 373-81) refleja las inclinaciones del
copista y autor: admitiendo la presencia
todopoderosa del evangelio de Mateo, segui-
da por la de los otros tres evangelistas, las
citas de los salmos encabezan las prefe-
rencias del autor, seguidas por las de Isaías
y la epístola Ad Romanos, con presencia de
varios libros del Antiguo Testamento y diver-
sas cartas neotestamentarias hasta llegar al
Apocalipsis.
Según Grifoni, las Glossae in Matthaeum
tuvieron dos fases distintas: en una primera
fase se anotaron las glosas del Ps. Beda y,
seguramente también, las de Rábano Mau-
ro; en una segunda fase se añadieron las
demás en los espacios libres marginales.
Los Criteri di edizione (p. XIV-XXII) jus-
tifican que el editor haya hecho una trans-
cripción exacta del texto codicológico sin
adaptarlo a la normativa ortográfica vigente
del latín, argumentando que este criterio per-
mite distinguir el autógrafo otfridiano y, en
otros casos, los antígrafos utilizados por el
glosador, habida cuenta de que, a pesar de
«la stretta dipendenza, anche a livello orto-
grafico», el copista ha mantenido una
enorme multiplicidad de formas. Además,
el editor precisa que ha conservado la inter-
cambiabilidad de grafías, tales como
ae/oe/e/, formas asimiladas y disimiladas
verbales, errores morfológicos, de concor-
dancia, particularidades sintácticas, etc., todo
lo cual queda recogido en las páginas indi-
cadas.
Finalmente, la edición del texto. El texto
latino comprende: Praefatio (Beatissimo
papae Damaso Hieronimus), Prologus IIII
euangeliorum, Capitulatio, <Argumentum>,
<Canones euangeliorum> y veintiocho capí-
tulos. El texto se presenta apoyado por tres
Ressenyes Faventia 25/2, 2003 195
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aparatos: el de las citas bíblicas, el de las
fuentes y el aparato crítico al texto. La difi-
cultad de transcribir gráficamente incluso el
texto en sus tres columnas ha propiciado que
el editor opte por transcribir el texto bíbli-
co central en letras versales, seguido por el
de la glosa correspondiente, separados
ambos textos por dos puntos; en los aparatos
correspondientes figuran con toda exactitud
la procedencia de los textos, las referencias
de las fuentes bíblicas y el aparato crítico.
Esta edición se convierte en un verdade-
ro instrumento de trabajo para biblistas, teó-
logos y patrólogos. Dado que nuestros inte-
reses se centran más bien en el estudio de
las fuentes, queremos remarcar que, en el
caso de esta edición, han sido perfectamen-
te recogidas. Me sorprende, sin embargo,
que no aparezca ninguna cita de algún escri-
tor clásico, habida cuenta de que en el
siglo IX sus obras figuraban en las bibliote-
cas monásticas y se daba un creciente inte-
rés por sus contenidos.
El editor ofrece un texto puntuado con
mucho criterio, siguiendo el proceder tradi-
cional de la escuela germánica. Sin embar-
go, habría que pensar en una puntuación más
flexible, que compaginara el uso habitual en
las lenguas centroeuropeas con el de las len-
guas latinas. Así, por ejemplo, creemos que
no se habría de separar un sujeto de su verbo
a pesar de tratarse de un relativo con ante-
cedente elidido: ut credat Christo celestia
praedicant[,] qui gloriam... concupiscit
(p. 287, 33-4); o bien añadir alguna coma
que precise mejor la función, como (p. 286,
26-7) qui grandia iubent et minora fa-
ciunt<,> accipi potest... (ibidem, 27-8) qui-
bus alligantur<,?> onera<,?> spiritaliter...
Hay un peligro que amenaza constante-
mente el trabajo del filólogo que hay que
denunciar, aunque se trate sólo de aspectos
formales. Las ediciones críticas deben ser
consideradas incluso en sus pormenores, y
reclaman una atención más delicada por
parte de los programas informáticos, cuando
se trata de la partición de las palabras latinas
al final de línea. Así, en la presente edición
hemos notado algunas de esas anomalías que
introducen los programas informáticos, que
exigen más y más la atención del editor. En
este sentido hemos recogido sólo algunas
muestras: PROP-HETAE (p. 155, 380-1); 
PL-VRIME (p. 161, 140-1); ER-VNT (bis,
p. 239, 178 y 179-80); tran-seunt (p. 309,
369); tran-situ (p. 322, 11). En general, se
habría de exigir la realización de un pro-
grama informático para escribir el latín con
corrección, por razones suficientes que el
lector ya puede presuponer.
Pere Villalba Varneda
Universitat Autònoma de Barcelona
ARCHIVIVM LVLLIANVM
196 Faventia 25/2, 2003 Ressenyes
La editorial Brepols nos sorprende una vez
más con esta nueva publicación, con la que
se autorregala a modo de «presente natali-
cio», dedicado a ella por su perseverancia y
voluntad de superación, a todos los colabo-
radores que, durante estos últimos cincuen-
ta años, le han confiado sus trabajos y a
todos los seguidores que han sido fieles a su
empresa. ¡Felicidades, pues, por este excep-
cional evento científico!
Esta obra consta de un Preface (p. 7-55:
recuerda las dos grandes partes del estudio,
es decir, la historia del Corpus Christia-
norum, y una segunda parte en la que se
ofrece un florilegio de textos patrísticos y
medievales, para acabar remarcando la intro-
LEEMANS, Johan (ed.); JOCQUÉ, Luc (asist.). 2003.
Corpus Christianorum 1953-2003. XENIVM NATALITIVM
Turnhout: Brepols & Publishers. 375 p. 
ISBN 2-503-51481-2
Faventia 25/2 001-203  8/1/04  15:58  Página 196


GRIFONI, C. (ed.). Otfridi Wizanburgensis glossae in Matthaeum. CORPVS CHRISTIANORVM, Continuatio Mediaeualis CC

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