Morreale, Margherita

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ORACIÓN LITÚRGICA Y ORACIÓN 
«PERSONAL» EN LA EDAD MEDIA 
«LIBRO DE APOLONIO», 
ESTROFAS 376-385 
La pregunta joración personal / oración litúrgica? se nos ocurrió 
al leer dos referencias maitines en el Poema de Santa Oria de Berceo, 
y el comentario que las acompaña en la benemérita edición de 
1. Uría Maqua.' Los dos pasajes hacen de marco a la primera visión; 
en el primero, hablando de la protagonista, el poeta escribe en la 
estrofa 26 (XXE de la nueva ordenación): 
Después de las maitinas leída la lección, 
escuchóla bien Oria, con gran devoción ..; 
en el otro relata las palabras de la Virgen, al final de la oración misma, 
en la estrofa 107 (ahora CX): 
Mi fija, bendita vayas c santiguada, 
toma a tu casiella, reza N matinada, 
Entre los dos pasajes, v? 1, Uría una contradicción, que quisiera 
eliminar, dando a matinnda un sentido que nos parece insólito; a 
saber: 
1. Nos referimos a la ed. de 1. Uria Maqua, Madrid, uUásicos Casraliam, 1981, importante 
por el gran esmero en la reconsuucción del texto, y de la secuencia de las esmofas, y 
acornpafiada de una enidira introducción muy esclarecedora para la colocación hiscbnca de 
la leyenda. 
si ya ha rezado nlos maitines,,, la matinada debe entenderse como las 
oraciones personales de la mañana, pues no podemos pensar que la visión, 
como tal visión, durase hasta los maitines del día siguiente, sino sólo un 
breve espacio de tiempo como los sueños. 
Huelga recordar que mtines (cf. Berceo, SDom. 566a) o matinm 
y matinada(<lat. officzum matutinum), luego, tal vez por influencia 
occitánica, maitinesy maitinada (cf. Lba. 376b), aparece únicamente 
como nombre de una de las horas canónicas oficiada en las 
catedrales, colegiatas y monasterios al quebrar el día (cf. Cid. 239, 
316); consistía en el canto de salmos entreverados de lecciones. 
Los seglares eran exhortados a asistir a dicho oficio en los días 
de fiesta, según se lee en una amonestación registrada en las Cortes 
de León y de Castilla: 
que todos los cnstianos desde la viéspera del sábado que vayan a la iglesia 
el día domingo a los matines e a las misas.2 
En otra Vida, la de Santo Domingo de Silos, Berceo aduce el 
aprecio de las horas canónicas, que para la mayoría de los fieles 
implicaría una participación pasiva, como criterio de devoción y 
santidad; así, aludiendo allí también a S. Oria, en 318ab 
Querrie oír las oras más que otros cantares, 
lo que dizién los ciSngos, más que otros ~oglares.~ 
Cómo tantas generaciones hayan podido someterse durante siglos 
a textos que el propio contenido y el desajuste entre la lengua de 
la Iglesia y la del uso hacían en gran parte inasequibles al 
entendimiento lego, se explica por concebirse la oración como un 
acto de alabanza (real o intencional). 
Volviendo a las citas que adujimos arriba, en cuanto al texto, 
creemos que el primer pasaje es más comprensible sin la (,) que 
la editora pone antes de «leída la lección., por la costumbre de 
leer a la moderna, con incisos. En cuanto al contenido, dejamos la 
decisión última a los liturgistas, y nos limitamos a apuntar que la 
«lección (de maitines)» sería la parte que los fieles escuchaban 
(¿posiblemente la última de las lecturas entreveradas entre las series 
2. Lar Cotres de los antiguos M n o s  de León y de Costilla, 1, Madñd, 18, pág. 27. 
3. Citamos de la edición de Aldo Ruffinatto, Lograño. 1978. 
de tres salmos?), tras de la cual podnan seguir por su cuenta con 
la parte de recitativa. 
De la expresión de 1. Uría, «las oraciones personales de la 
mañana» (que distingue de un modo tan extraño entre maitines 
propiamente dicho y maitines, o matinada como «oración perso- 
nal»), nos quedamos con el calificativo de .personal» (aunque suene 
a anacronismo), para designar la plegaka atribuida al orante fuera 
del oficio litúrgico. 
Dicho calificativo nos servirá, además, para describir una oración 
que se atribuye a la protagonista del Libro de Apolonio tras el rezo 
o lectura justamente de su .maitinada>,; insistimos en el término 
ah'buirporque, prescindiendo de las tres «oraciones del cristianos, 
y de invocaciones breves que se han lexicalizado, como jvalme, 
Santa Mana!, los textos de oración que se nos transmiten están 
estilizados. 
El conocido poema castellano en cuartetas monorrimas, de autor 
anónimo, que a mediados del s. xrir da nueva vida a la leyenda 
narrada en una novela "bizantina" (o de aventuras) sobre un tema 
que circuló en varias versiones latinas (en Gesta romanonsm y en 
la Historia Apollonii regis Tiri del s. x), y también en adaptaciones 
provenzales y francesas, retrae muy al vivo el ambiente español de 
la época.4 
El pasaje que nos interesa no tiene antecedente, que sepamos, 
en las fuentes, o sea aquí en especial, en la Historia Apollonii regis 
Tin' (aunque también se ha supuesto como eslabón intermedio una 
versión perdida). 
En él se describe cómo la hija del protagonista, Tarsiana, va a 
rezar en el cementerio, y allí es agredida por un sicario de la 
madrastra. Antes de la agresión, el poeta, ampliando libremente su 
modelo, alude a la costumbre de visitar los sepulcros con ofrendas 
materia le^,^ y de hacer allí oración: ésta consiste en el rezo o lectura 
4. Véase la edición y estudia de M. Alvar para la sede mayor de la editotial Castalia, 
Madrid. 1976: las ediciones antetiores más seiialadas son las de C. Marden. Nueva York. 1965. , . ~, . ~ ~. 
y la de G. B. De Cesare, Milán, 1974, muy defenuosa (d. M.M., aQuademi Iber&4meticani», 
47-48, 1975-76, págs. 3929). 
5. La H&toM ApoUonii re,& Tiri, mas haber sido publicada en la serie tcuhurrixna, 
Leipzig, 1871, puede-verse ahora en la obra citada de dvar. 
6.  De dictámenes de los concilios medievales puede deducirse que se prohibía acudir 
a los cementerios con cirios (como aún hoy se hace), para desarraigar el homenaje luminoso 
de la matinada; a la circunstancia cuadrarían maitines del oficio de 
difuntos, o en vista de la condición de mujer lega, de los del oficio 
parvo o de la Virgen.' 
Agregaremos como introducción a nuestra lectura que el trance 
sobrecogedor de la amenaza de muerte al sobrevenir inesperadamente 
el sicario y quedar presa Tarsiana (circunstancia hoy de impresionante 
actualidad), no impide que ésta vea con toda lucidez (según los 
dictámenes de la hagiogdía) la trascendencia moral del acto: por 
lo que quiere precaver al que se aprestaba a cometer un pecado 
mortal. 
Tras un intento inútil de persuasión, visto lo ineludible de la injusta 
condena, la joven pide un breve espacio para encomendarse a Dios 
(aquí no emplea ya rezar sino rogar); el rufián se lo concede (había 
aceptado el funesto encargo apremiado por la necesidad 375 «para 
salir del lazerio»), pero no sin poner coto al tiempo. 
La descripción de la intrepidez de Tarsiana está moldeada en la 
actitud de las vírgenes cristianas; su oración, en los salmos de 
alabanza (cf., p. ej., 8:4 «Quoniam videbo caelos tuos, opera 
digitorum tuorum, lunam et stellas quae tu fundasti»); es una plegaria 
bellísima en la que se conjugan la invocación y la alabanza del 
Creador omnipotente, la aceptación de su voluntad, y la esperanza 
de socorro. La postura del cuerpo inclinado acompafia las palabras 
con su dignidad y sirnboli~mo.~ 
Anticipamos que 376d «con toda mansedumbren puede referirse 
a la modulación de la voz (cf. en el romanceamiento bíblico Esc. 
1. 1.6, Ecli 40:21 «Rota e salterio fazen dulce son, e mui más la lengua 
mansa» «Tibiae et psalterium suave faciunt melodiam, et super 
utraque lingua suavisn, o también a la disposición interior (cf. ibid. 
de la v r l ~  y del pan n bodigo coma vestigios de costumbres paganas: ofrendas de pan y 
lumbre. En el Instituto Rodriga Caro del C.S.I.C. de Madrid puede verse, reunida por F. 
Javier Arce, una amplia documentación sobre estelas funrrariac y pinmras de ofrendas de 
pan y vino y mmhién de pan y lumbre, que desde la antiguedad clásica coexistían (por la 
creencia de que con la lumbre se rczvivaba el espírim de los muertos). 
7 .  Sobre las horas manuscritas que se han conservado, aunque piteriores. cf., p. ej., 
J. Junini y J. Serrano, Manrcccdtoc litciqicac de la Biblioteca Nacional, Madrid, Dirección 
general de Archivos y Bibliotecas, 19691, paniculimcnle los núms. 61 y 66. 
8. Ésta es una de las muchas posturas que acompañan la oración en la Edad Media. 
Piénsese en Frrnán Gonzáler aalsando las manos conm el cielo", y rogando ii Dios que 
le ayidase a .sacar a CastieUa de la premia donde esrin, Posma de Fernán Gonzále~~ ed. 
y notas de A. Zamora Vicente. Madrid, Clasicos Castalia, 1946. 
5:13 «Sey manso pora oír la palabra de Dios» + nEsto mansuetus 
ad audiendum verbumn. 1031 aguarda tu alma con mansedumbre)) 
«in mansuetudine serva animam tuam»). 
Reproducimos el texto de la edición mencionada de Alvar, con 
algunas intervenciones en aras de la métrica, prosodia e interpun- 
ción (incluido el discurso indirecto libre que soslaya el cierre de 
las («»)): 
376 La dueña, gran mañana, com era su costumbre, 
fue pora.1 ciminterio con su pan e su lumbre; 
Aguisó su encienso e encendió su lumbre 
comenqó de  rezar con toda mansedumbre. 
377 Mientre la buena dueña leyé su matinada 
sallió el traidor falso luego de la celada; 
prisola los cabellos e sacó su espada; 
por poco le oviera la cabega cortada. 
378 «Amigo 40 ella-. nunca.t fiz pesar; 
non te merecí cosa por que.m deves matar; 
otro precio non puedes en mi muerte gana1 
fueras tanto que puedes mortalmientre pecar. 
379 Pero si de tu mano non puedo escapar, 
déxarne un poquiello al Cnador rogar; 
asaz puedes aver de  hora e vagar; 
non he, por mis pecados, quien me venga uviarn 
380 Fue maguer con el niego un poco enbargado, 
duo: «Si Dios me vala, que lo faré de grado; 
peró que aguisasse cómo livris privado, 
ca non le podrié dar espacio porlongado. 
381 Enclinóse la dueña, comengó de llorar: 
«Senyor -dk- que tienes el sol a tu mandar, 
e fazes a la luna crecer e enpocar, 
Señor, tú me acorre por tierra o por mar. 
382 Só en tierras agenas sin parientes criada, 
la madre he perdida, del padre non sé nada; 
yo mal non meresqiendo, he a ser martiriada. 
Seiior, quando.1 tu sufres, só por ello pagada. 
383 Sefior, si la justicia quisieres bien tener, 
si yo non lo merezco por el mio merecer. 
algún consejo tienes p o n  mí acorrer, 
que aqueste traidor non me pueda venser. 
384 Seyendo Tarsianaen esta oración. 
rencurando su cuita e su tribulación, 
ovo Dios de la huétíana duelo e compasión; 
env5.l su acorro, oyó su petición. 
385 Ya pensava Teófilo del gladio aguisar, 
asomaron ladrones que andavan por la mar; 
vieron que el malo nemiga querié far, 
diéronle todos bozes, fiziéronle dubtar ... 
376a Como - / b. er con su lumbre; 377b cabellos praan. par; 37% nunca te; 378b 
que me; 378c mi praem. la; 378d atanto; 379c de -; 380a magucra; 380c liurase; 380d podria; 
382 c he - ; 382d quando lo; 384d oyo praem et; 385c enemiga / quetia. 


Oración litúrgica y oración "personal" en la Edad Media: "Libro de Apolonio", estrofas 376-385

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