Galindo Hervás, Alfonso

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253Notas y Reseñas
Res publica, 24, 2010, pp. 253-254
De las afinidades entre humor, ironía, filosofía
Alfonso Galindo Hervás
A propósito de M. Ballester y E. Ujaldón (eds.), La sonrisa del sabio. 
Ensayos sobre humor y filosofía, Biblioteca nueva, Madrid, 2010.
Casi al final de su célebre estudio sobre la ironía Kierkegaard advierte 
que «se requiere coraje para no dejarse fascinar por la pena […]; se requiere 
coraje para mantener la alegría». La obra editada por Manuel Ballester y En-
rique Ujaldón se mueve en ese laberinto de sentidos, sentires y pasiones cuyo 
polo central bien podría ser la alegría. Su título, La sonrisa del sabio, alude 
sutilmente a esa anhelada morada a la que tiende la sabiduría y desde la que 
mansamente se manifiesta.
La gravedad del asunto viene confirmada desde el principio: es de Nietzs-
che el aserto de que quien no sabe reír será arrebatado por el Maligno. Que 
el hogar de la sabiduría sea lugar de síntesis, siquiera entendida como tensa 
conjunción de imposibles, es algo tremendamente problemático para la men-
talidad hodierna. Por eso, el enfoque fragmentario con el que es abordada la 
grave cuestión quizá sea el más adecuado.
El fragmento, la crisis del gran relato y su sustitución por la multitud de 
microrrelatos es el camino más transitado en esta postmodernidad en la que 
hace tiempo, al parecer, nos movemos. La sonrisa del sabio es, de hecho, una 
colección de ensayos de factura y enfoque heterogéneos: no hay en ellos in-
tención sintética, no se busca el diálogo. Por el contrario, cada autor exhibe su 
propia perspectiva sobre este rico fenómeno. Y se discurre así desde la ironía 
hasta el absurdo, desde la sonrisa a la burla.
Con Pirandello, Manuel Ballester nos invita a asomamos al cansancio de 
la modernidad, al desmenuzamiento del sentido del mundo y del puesto del 
hombre como precipitado del giro impulsado desde la astronomía y que, poco 
después del saludo entusiasta de Kant, es expresado con la fórmula «Maldito 
sea Copérnico». Y no es Ballester quien lanza la maldición: es Pirandello a 
través de su personaje doblemente moderno, ambiguamente sabio, al que la 
rica herencia de la modernidad se le ha escapado entre las manos como los 
granos de arena. Es Matías Pascal, el difunto, quien nos hace llegar su relato 
sin intención moralizante, sin gracia ya.
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Carlos Conchillo dedica interesantes páginas a abordar el humor en la vida 
y en la obra de un autor que no esperaríamos encontrar en esta obra. Franz 
Kafka es, sin embargo, el punto de apoyo para una inteligente revisión de lo 
que supone el humor.
Jardiel Poncela es el único autor español del que se trata en este volumen. 
Enrique Gallud muestra que es un gran conocedor de su obra y expone que si 
bien la meta de Jardiel fue siempre la dignificación del humor, el camino por 
el que transita estuvo jalonado de enormes logros con procedimientos origina-
les en novela, con innovaciones en la escena teatral. Acumulando, adaptando, 
innovando, creando y experimentando en todos los ámbitos artísticos con 
valentía y éxito.
Kierkegaard, tan ignorado, tan enigmáticamente fecundo, es abordado por 
dos autores: José Luis Villacañas y Rafael Herrera. Ambos no hacen sino 
exhibir la fertilidad del pensador danés remitiendo al lector a una fuente tan 
prolífica como inquietante. La articulación de los célebres estadios desde la 
óptica del humor y la ironía, así como el juego de espejos en el que el actor-
escritor se refleja en el público-lector dejando en la ambigüedad, quizá vo-
luntariamente, si es mero reflejo o, por el contrario, si el público constituye 
su proyección (según el imperativo del apotegma Le miroir devrait réfléchir 
avant de reflécter), no puede sino dejarnos en la duda entre «lo uno o lo otro».
El influjo de Kierkegaard llega hasta Auden, de quien se ocupa Gabriel In-
sausti mostrando el itinerario que recorre el poeta desde lo político a lo ético, 
constituyendo este último un ambiente de densa espiritualidad que empapa su 
Carta de Año Nuevo, donde da cuenta de aspectos y actitudes de la moderni-
dad que interpelan al autor.
El acercamiento directo, humorístico por tanto, al humor es ensayado en 
un divertido relato realizado por José Luis Tasset. La historia humorística de 
la filosofía recala en personajes e ideas que provocan en nosotros perplejidad, 
ruptura de la racionalidad en modo diverso, ya que no otra cosa parece estar 
en el origen del fenómeno cómico. Así, Tasset destaca de entre la materia 
proporcionada por «algo tan fúnebre, a veces, como la historia de la filosofía» 
una serie de «ideas, situaciones y personajes que mueven primero a la sonrisa, 
después a la risa y en algunos casos a la carcajada pura y dura».
Cuando Enrique Ujaldón pretende hilvanar lo humorístico en torno a la 
ciudad, escoge dos polos de atención: el cinismo antiguo y Richard Rorty, 
«dos ejemplos conscientemente diferentes y alejados en el tiempo, pero que 
comparten el uso de la ironía como forma de hacer filosofía y que se enfrentan 
al problema de cómo incardinar la vida filosófica en su ciudad».
El peso de Kierkegaard es muy grande. Tanto que no cabe sino ceder a la 
tentación de acudir a los dioses, nuestros impolíticos contemporáneos, para 
implorarles la alegre gracia de tener a la risa siempre de nuestra parte.


De las afinidades entre humor, ironía, filosofía

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