Aguilera-Mellado, Pedro A.

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1 Utilizo la expresión en el sentido acuñado por
Vincenç Navarro a lo largo de su obra El sub-
desarrollo social de España. Causas y conse-
cuencias, Barcelona, Anagrama, 2006. 
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ciado básico del mundo de la Ilustración
que hace del individuo un fin en sí. Esta
es la base de su defensa del mundo mo-
derno que él caracteriza como dotado del
espíritu burgués, pero que sería mejor tra-
ducir como espíritu cívico. frente a todas
las ilusiones de la filosofía de la historia,
Marquard reconoce que puede que el uni-
verso del civismo moderno no sea de
nuevo el mejor mundo posible, pero no es
una catástrofe inmensa, sino  un éxito sin
precedentes de evitación de males. así
puede decir que “de todos los mundos
históricos que nos es dado alcanzar, es el
más digno de ser preservado” (66). de
este modo, Marquard, con su alabanza de
la experiencia y de la tradición, se ha con-
vertido en el liberal que pone un muro a la
destrucción liberal del mundo. 
José Luis VILLACAñAS BERLANGA
Javier lóPEz alóS, Entre el trono y el es-
caño. El pensamiento reaccionario espa-
ñol frente a la revolución liberal
(1808-1812), Madrid, Publicaciones del
Congreso de los diputados, 2011, 316 pp. 
En los últimos años, el debate sobre
la crisis de la democracia en España ha
visto renovada la enjundia perdida,
quizá, desde los tiempos de la transición.
la segunda gran recesión ha desvelado
los profundos déficits democráticos1 de
la sociedad española que hasta entonces
sólo parecían latentes. Junto con la bien-
venida que hemos dar a esa urgente crí-
tica, hay que recordar que la infatigable
tarea de señalar carencias en clave repu-
blicana forma parte de la propia manera
de ser de cualquier proyecto común que
se autodenomine o se pretenda democrá-
tico. Quizá ésa sea la condición, acaso
trágica, que une filosofía y política como
caras de una misma moneda desde la an-
tigua Grecia. Ésta nos compele a cuestio-
narnos y cuestionar la polis no (sólo) en
épocas de crisis o tras el agravamiento o
visibilización de dificultades, sino cómo
método intransferible de nuestro estar en
el mundo político. 
En el caso concreto de la contempo-
raneidad española, la crítica republicana
pasa necesariamente por la revisión de la
estela constitucional desde 1812 (o
1808), cuando España comienza su an-
dadura como Estado-Nación, hasta la
Constitución de 1978 y nuestro maltre-
cho sistema actual. Precisamente en los
albores de este constitucionalismo y en
torno a la primera revolución liberal es-
pañola durante los primeros años del
siglo XIX, se sitúa la obra Entre el trono
y el escaño, El pensamiento reacciona-
rio español frente a la revolución liberal
(1808-1812), de Javier lópez alós. 
la propuesta fundamental de este tra-
bajo consiste en revisar el pensamiento
reaccionario de los años inmediatos a la
revolución liberal, que su autor enmarca
de manera general entre finales del siglo
XVIII y principios del siglo XIX y, en
concreto, entre 1808 y 1823. lópez alós
analiza en qué consistió y de qué modo la
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persistencia teórica y fáctica del pensa-
miento reaccionario lastró, desde su pro-
pio nacimiento, la posibilidad de un
proyecto liberal que quebrara los privile-
gios e injusticias del antiguo Régimen.
frente a la idea de una Res publica libe-
ral (si seguimos la línea de la obra, po-
dríamos decir que aún no se ha dado
propiamente), se muestra cómo la con-
trarrevolución-reaccionaria (vehiculada
mediante la teología política cristiana
como borrado de toda otra posibilidad y
en continua asunción de un pasado mí-
tico inamovible) abortó la posibilidad de
otros modos de convivencia política2. 
la estructura de la obra divide en dos
partes. En primer lugar, se expone la vi-
sión sobre el hombre como ser trascen-
dente en su arraigo a lo político. Cómo
acertado análisis filosófico que es, mues-
tra por lo tanto una propedéutica antro-
pológica en primer lugar. Se analizan
aquí las visiones pesimistas sobre el hom-
bre, sometido a un destino final prefigu-
rado (a la escatología de dios y al ultra
2 En este sentido, es clarividente el prólogo a la
obra de José Luis Villacañas, donde afirma:
“Decididamente, la utopía reaccionaria es la
única utopía triunfante de las que surgieron en el
siglo XIX. Ella es la única que logró su propó-
sito de condicionar la experiencia del tiempo
histórico moderno de la sociedad española, ofre-
ciéndole una política de continuidad capaz de
detener todas las oleadas revolucionarias, en
1848, en 1875, en 1931. Sólo ella persuadió a
los creyentes de que el principio que provocaba
la renovada presencia de la revolución no era su
propia obstinación conservadora, sino el Ene-
migo [sic] situado fuera, siempre al acecho, pero
siempre derrotado” (p. 19).
mundo) y se explicita en general la antro-
pología reaccionaria que, en el plano po-
lítico, llevó a considerar la guerra de la
Independencia como guerra religiosa3.
lópez alós se detiene en con ceptos clave
cómo: bien común, felicidad, libertad,
igualdad o propiedad; según fueron en-
tendidos por los reaccionarios. En se-
gundo lugar, se expone la organización
política consecuente a las teorías an-
tropo-teológicas de la primera parte.
Vemos con ello el esqueleto intelectual
de los reaccionarios: su teoría del Estado,
su idea de nación y, en definitiva, las
principales líneas teóricas de su teología
política. Se revisan obras claves de Juan
P. forner, “el filósofo rancio”, antonio
de Capmany, lorenzo hervás y Panduro,
Rafael Vélez, José Joaquín Colón, el cé-
lebre lardizábal, así como pertenecien-
tes al grupo del manifiesto de los persas.
todo ello en debate con figuras clave del
pensamiento moderno (como hobbes y
Rousseau), o en relación a la más llama-
tiva estrella del universo ilustrado, Imma-
nuel Kant. la idea, en definitiva, según el
propio autor es que: “comprendiendo la
impugnación reaccionaria a la moderni-
dad, podemos afirmar más cabalmente
muchos de los valores que ésta encarna”
(p. 29). Este análisis teórico es iluminado
con ejemplos de la historia política del
momento, a propósito de los debates y lu-
chas de fuerzas sobre la cuestión de la
propiedad o el Santo oficio. No en vano,
3 Guerra religiosa que no sólo tuvo incontables an-
tecedentes anteriormente, sino que repitió durante
el siglo XIX y durante gran parte del siglo XX.
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4 Esta distinción es explicada con precisión por
José Luis Villacañas en “La nación católica. El
problema del poder constituyente en las Cortes
de Cádiz”, aparecido en Relatos de nación. La
construcción de las identidades nacionales en
el mundo hispánico, Madrid, Iberoamericana
Vervuert, 2005, vol. 1. Sobre todo, pp. 160-165.
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junto con la libertad de expresión; pro-
piedad y libertad religiosa fueron tres
patas cardinales del armazón político en-
tonces en debate en la isla de san fer-
nando. 
En el plano metodológico, Entre el
trono y el escaño propone superar las pers-
pectivas de los historiadores Menéndez
Pelayo y Javier herrero. Reconociendo la
labor de cada uno (es pe cial mente la de
éste último, pero reconociendo también
sus limitaciones), lópez alós sitúa su mé-
todo entre Weber y Koselleck, e intenta
con ello propugnar el criterio de verdad de
las ciencia sociales, más allá de la libido
del nacionalismo o la dualidad schmittiana
amigo-enemigo, pero reconociendo tam-
bién las determinaciones históricas en
torno a la verdad del sujeto escribiente.
Con este trabajo se amplía la primera
parte de la obra de antonio Rivera, Re-
acción y revolución en la España liberal,
del año 2006. En concreto, se nos brinda
el mejor inventario filosófico hasta la
fecha de obras y reflexiones contrarre-
volucionarias que asumieron como in-
amovible la existencia de un Estado
previo de cosas (la Verfassung), cuyo
nuevo texto constitucional de 1812 (la
Constitution); vendría meramente a plas-
mar4. El gran mérito de lópez alós es re-
correr por primera vez de manera
sistemática la enorme veta de filosofía
reaccionaria de las principales voces que
asumieron la pre-existencia de un pro-
yecto común y hacerlo a la vez en diá-
logo directo con la praxis histórica. Esto
es, en esta obra se tratan las ideas que ne-
gaban cualquier paso adelante, (la de los
serviles más radicales) o las que aboga-
ron por reformar con tintes ilustrados
pero cambiando al cabo lo menos posi-
ble el juego político (un Jovellanos, por
ejemplo, o una burguesía que aún era
más bien una aristocracia remolona). Por
ello, en definitiva, a partir de análisis em-
parentados como los de José luis Villa-
cañas, antonio Rivera y lópez alós,
conocemos mejor el reenactment de una
contrarrevolución reaccionaria triunfante
en la estela de los últimos doscientos
años de España, agitada pero nunca del
todo quebrada en 1848, 1875 o, ya en el
siglo XX; tampoco en 1931 y 1978. En
definitiva, esta obra revela el nacimiento
de la vía católica de la Modernidad de
España. En la conclusión de esta obra
dice lópez alós: “Si hay que juzgar por
la presencia de las fuerzas reactivas en la
política y la sociedad españolas de, al
menos, los siglos XIX y XX, no puede
decirse que la reacción fracasase”. 
Se nos invita, por tanto, a desandar la
Modernidad española como camino para
repensar la Res Publica. Y se hace, según
mi análisis propuesto, empezando a des-
andar la veta negativa o antitética que ha
ideo dejando el proyecto contemporáneo
español. Esa veta no muestra una idea de
progreso conformista o teleológica, sino
que se empeña en rastrear las heridas
principales que imposibilitan una socie-
dad verdaderamente más justa, tolerante
y libre para todos. No se trata por tanto
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de pensar la causalidad o teleología he-
geliana entre el entonces y el ahora, sino
que se trata de  entender mejor la profun-
didad, anchura o color de las heridas de la
actual democracia española. los debates
en torno al aborto o la reforma educativa,
y el poder fáctico que lo principios reli-
giosos juegan en ambos debates en la ac-
tualidad, corroboran la urgencia de
desandar esta modernidad dada como
contrarrevolucionaria en España. Entre el
trono y el escaño es sin duda una primera
parada indispensable en este camino.
hasta que, según el propio autor con-
cluye la obra: “llegue el día en que por
fin esa trenza se pueda deshacer.”
Pedro a. aGuIlERa-MEllado
John Stuart MIll, Sobre la libertad, tra-
ducción y edición de César Ruiz San-
juán, Madrid, akal, 2014, 208 pp.
Cuando John Stuart Mill publicó en
1859 la primera edición de Sobre la li-
bertad (On liberty) podría tener ya en
mente una idea que explicitaría después:
la de que, de entre los suyos, este sería el
texto fundamental. No se equivocó.
Prueba de ello han sido su versión a una
enorme cantidad de lenguas y la infinidad
de ediciones realizadas del texto, llegando
a ser un clásico que ha sido repartido en
colecciones por parte de los periódicos.
hoy, de la mano de akal y del profesor
César Ruiz Sanjuán (universidad Com-
plutense de Madrid), llega a nosotros una
nueva edición del célebre texto. ante esta
circunstancia, parece lógico hacerse una
pregunta: ¿qué puede aportar?
hay dos lugares comunes que con-
viene examinar en torno a la postura fi-
losófica en que se mueve John Stuart
Mill, y que, según la vertiente desde la
que se estudie, puede denominarse con
nombres diversos: utilitarismo, conse-
cuencialismo, liberalismo… En primer
lugar, su aparente choque con lo que, en
términos propios de posturas deontoló-
gicas, podríamos denominar principios
morales; y, en segunda instancia, el en-
tendido de que John Stuart Mill es el
“padre del liberalismo”.
Respecto a la segunda cuestión, re-
ferida a la paternidad del liberalismo por
parte de John Stuart Mill, Sobre la liber-
tad nos muestra que la afirmación, aun-
que tópica, no es en modo alguno cierta.
la primera prueba de ello –no explici-
tada en el texto– es la mera existencia de
autores como Jeremy Bentham, adam
Smith o James Mill, padre de John
Stuart, precedentes de éste en dicha co-
rriente. hay que advertir, además, una de
esas cuestiones que de puro sabido se ol-
vidan: el liberalismo es entendido hoy
fuera de los círculos académicos como
una corriente o postura meramente eco-
nómica –en una significación, por cierto,
muy diferente de la originaria–, pero se
suele obviar que tiene sentido hablar de
un liberalismo social. Éste, aunque vin-
culado con aquél, no es idéntico a tal, y
es justamente el ámbito en el que John
Stuart Mill parece estarse moviendo con
mayor relevancia en la obra que aquí re-
señamos. Sólo así se entiende que dedi-
que un extensísimo capítulo a la libertad
de opinión y expresión, cuyo título no
deja lugar a dudas: De la libertad de pen-
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Javier López Alós, "Entre el trono y el escaño. El pensamiento reaccionario español frente a la revolución liberal (1808-1812)"

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