Engl, Lieselotte

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LA APARICION DEL SOL AL JOVEN INCA 
PACHACUTEC EN LA FUENTE SUSURPUQUIO 
-Comparación de sus elementos míticos con figuras 
parecidas en cerámicas y tejidos de Naza y Paracas- 
por Lieselotte Engl. 
Sarmiento de Gamboa en su Historia de los Incas (cróni- 
ca 27), hablando de la venida de los Chancas sobre el Cuzco, 
relata la aparición del Sol al joven príncipe Titu Cusi que 
pasó a la historia con el nombre de Pachacutec Yupanqui: 
-Mientras los Chancas se venían acercando al Cuzco, Inga 
Yupangui hacía grandes ayunos al Viracocha y al Sol, ro- 
gándoles mirasen por su ciudad. Y estando un día en Susur- 
puquio en gran aflicción, pensando el modo que tendría para 
luchar contra sus enemigos, le apareció en el aire una per- 
sona como Sol, consolándole y animándole a la batalla. Y le 
mostró un espejo, en que le señaló las provincias, que había 
de sujetar; y qukl había de ser el mayor de todos sus pasa- 
dos; y que no dudase, tornase al pueblo, porque vencería a 
los Chancas, que venían sobre el Cuzco. Con estas palabras 
y visión se animó Inga Yupangui, y tomando el espejo, que 
después siempre trajo consigo, en las guerras y en la paz, 
se volvió al pueblo y empezó a animar los que allí habían 
quedad0.m 
Otros cronistas también relatan esta visión, como Betan- 
zos (1510-1576), uno de los primeros quechuistas. Según 
Acesta (1590), se le aparece al joven príncipe el dios creador 
124 Leso¡cite EngI [REAA:5]
Viracocha. La descripción más detallada de la aparición del
Sol se la debemos a Molina (1576), que, casi al pie de la
letra, copia a Bernabé Cobo.
Según Molina, «dizen que antes que fuese señor, yendo
a uisitar a su padre Uiracocha ynca que estaua en Sacsahuana
cinco leguas del Cuzco, al tiempo que llego a vna fuente
llamada Susurpuqúio (1) vido caer vna tabla de cristal en
la misma fuente, dentro de la qual vido vna figura de yndio
en la forma siguiente: en la cauega del colodrillo della, a
lo alto, le salian tres rayos muy resplandecientes a manera
de rayos del Sol los vnos y los otros: y en los encuentros
~Jelos braQos vnas culebras enrroscadas; en la caue~a un
llauto como ynca y las orejas joradadas y en ellas puestas
vnas orejas como ynga; y los trajes y uestidos como ynca.
Saliale la cauega de vn leon, por entre las piernas y en las
espaldas otro leon, los bracos del qual parecian abragar el
vn hombro y el otro, y vna manera de culebra que le tomaua
de lo alto de las espaldas abajo. Y que así visto el dicho bulto
y figura hecho a huir ynca Yupanqui y el bulto de la estatua
le llamo por su nombre de dentro de la fuente, digiendole
‘veni aca hijo, no tengais temor, que yo soy el Sol vuestro
padre, y se que aueis de sujetar muchas naciones; tened
muy gran quenta conmigo de me rreuerenciar y acordaros en
vuestros sacrifiqios de mi’ y asi desaparecio el bulto y quedo
el espejo de cristal en la fuente y el ynca le tomo y guardo;
en el qual digen despues uia todas las cosas que quena. Y
respecto desto mando hacer en siendo señor y teniendo po-
~sible,vra estatua figura del Sol, ni mas ni menos de la que
en el espejo auia visto; y mando en todas las tierras que
sojeto que en las cauegas de la prouinQias se le hiziesen so-
lenes templos dotados de grandes hagiendas mandando a
todas las jentes que sujeto le adorasen y reuerenciasen jun-
tamente con el Hagedor.»
- Según Betanzos el Inca Pachacutec ordenó “que hiciesen
un niño de oro macizo y vaciadizo, que fuese del tamaño del
niño del altor y proporcion de un Niño de un año y desnudo,
porque dicen que aquel que le hablara cuando él se puso
• (t) Ya Urteaga, en la pág. 17, nota 32, de su edición de la crónica de
Molina, ha tratado en vano de localizar la fuente Susurpuqulo.
(REAA: 51 La aparición del sol a Pachacutee 125
en oración estando en sueño, que viniera a él en aquella
figura de un niño muy resplandeciente y que él vino a él des-
pues estando despiedo, la noche antes que diese la batalla
a Uscovilca... El mayordomo vistióle una camiseta muy rica-
mente tejida de oro y ana e diversas labores, púsole en la
cabeza cierta atadura a uso y costumbres de ellos, y luego
le puso una borla segun la del estado de los señores, y en-
cima de ella le puso una patena de oro y en los pies le calzó
unos zapatos (uxutas) que ellos así llaman, así mismo de oro...
[inca Yupanqui] tomó el bulto del ídolo en sus manos y llevolo
a do era la casa y lugar a do había de estar; en la cual casa
estaba; hecho un escaño, hecho de madera y muy bien cu-
bierto de unas plumas de pájaros tornasoles de diversas
maneras y colores... Hizo traer un brasero de oro... manddle
poner delante del ídolo, en el cual fuego y brasero hizo echar
ciertos pajaricos y ciertos granos de maiz, y derramar en tal
fuego cierta chicha; todo lo cual dijo que comía el sol... El
Inca Yupanqui entraba él solo y él mismo por su mano sacri-
ficaba las ovejas (llamas) y corderos, haciendo él fuego y
quemando el sacrificio.» (Valcárcel, 1964, II, 25).
Pedro Pizarro también habla de la veneración que hacían
a la dicha estatua: <para las fiestas, sacaban un bulto pe-
queño muy tapado que decían ser el sol» (en Valcárcel, 1964,
II, 191).
Según Sarmiento, la imagen del sol era -del tamaño de
un hombre- y desempeñaba el papel de oráculo, declarando
—-por ventura» por medio de <algún indio que habían hecho
esconder”— al joven Yupanqui solemnemente «Capa inga
indip churin, que quiere decir, solo señor, hijo del sol.» (Sar-
miento, Cr. 29).
Figuras antropomorfas, que representan al creador Vire-
cocha y al Truene —como las descritas por los cronistas—
no se han conservado (Molina, 16, Acosta lib. V. cap. IV y
lib. VI, cap. XXI). Ningún museo tiene uno de los antiguos
<ídolos».
Que yo sepa, el arte incaico no tiene ídolos antropo-
zoomorfos, no siéndonos así posible comprobar la mencio-
nada semejanza entre la aparición en Susurpuquio y las esta-
tuas, que representaban el sol.
126 • Lieselolte Engí [REAA: 5]
• - • -Esta opinión podrá ser rectificada tal Vez si las figuras
rupestres halladas en Toro Muerto por H. D. Disselhoff y-sus
tolaboradores de la Universidad de Arequípa~ entre las que
‘hay unas figuras de hombres con serpientes debajo de las
axilas, resultan ser incaicas. Hasta la fecha- no han sido
datadas, pero Disselhoff, por su parte, las considera tardías,
y los llamados grabados en la misma roca se parecen mucho
a los que conocemos en tejidos incaicos (fig. 1).
It
U
FIg. 1. Grabado rupestre de Toro Muerto, cerca de Camaná, Costa sur
del Perú. (Djsselhoff, 1968-a. 33.)
Con mayor certeza se pueden comprobar importantes
combinaciones de símbolos míticos de esta índole en tejidos
• y cerámicas de las culturas clásicas. Esto lo hace patente la
repetida difusión de unos peces arquetipós en el Perú An-
tiguo desde los primeros horizontes hasta muy entrada la
conquista española, como lo veremos a continuación (2).
El Museum fúr Vólkerkunde de Munich posee un manto
de pluma hallado en el valle del Río Grañde de Nazca de
estilo tiahuanaco costeño (aprox. 1000 d. C.). Las dos figuras
representadas en él, según Ubbelohde Doering, son dioses
(2) Urteaga, en su edición de MolIna (1916), p. 15, nota 33. escrIbe:
-Esta figura (del sol) descrita por Molina semeje los ídolos corrientes entre
los yungas, que ostentan como tetémenes el león (puma) y las serpientes,
y que se ven tan repetidas en los cántaros chimus y nasoas.-
u
[REAA:5] La aparición del sol a Pachacuteo 127
coronados. Los cetros que tienen en la mano no los analizare-
mos ahora. Sin embargo, son interesantes las volutas que
salen un poco por debajo de las axilas. En ellas tal vez po-
demos ver serpientes como en la aparición vista por Pacha-
cutec y en las figuras rupestres de Toro Muerto.
El motivo mitico del felino a la espalda, que i. Haekel
denomine T¡er-auf-AAensch-Form (animal a espaldas del hom-
bre) y C. Hentze Verschlinger-Herauswúrger-Motive (el que
devore y escupe) lo mismo que los demás atributos de la
aparición, no es sólo característico para el dios Sol o su
culto. Se trata de un motivo panperuano. i. Haekel (1952) ve
en tales combinaciones el A/ter-Ego. C. Hentze (1960), como
se deduce de su expresión <Verschlinger und Herauswúrger
Motiv», no sólo ve en estos ejemplos el animal totem de una
persona de calidad ,sino la reproducción de un acto divino,
en muchos casos de un parto bucal, y pone esto en relación
con los ritos de iniciación, como también de consagración
Figa. 2a y 2b: Detalle de una tela de Paracas y cerámIca Nazca.
(Haeke?. 1952.)
28 [REAA: 51Leselotie Engí
~é chamanes, que tienen ‘po? fin la muerté vivida psíquica-
mente y el resurgir a una nueva existencia
- Parecé que en el Perú Antiguo, pronto, talesrevelaciones
adojitaron fórmulas estereotípicad en las efigies representa-
das en cerámica y tejidos, que superviven de una genera-
dión a la otra; y qUe sólo en casos e~cepcionales se: expre-
san de una forma tan elemental~ como en la- visión que tuvo
el Inca Pachacutec. • • - - • • - -
- Lo que se repite en cías telas producidas con tanto ésme-
ro, generalmente, no son visiones sino combinaciones aditivas
de diversos elementos-antropomorfos, zoomorfosy fitómor-
tos.
• Veamos al~unas manifestaciones zoomorfas en el culto,
contadas por los cronistas aspañoles, que demuestran cuán
-arraigado era el totemismo individual y- colectivo. Uno de
los ejemplos más conocidos és el hauciqui (hermano mitico)
de los miembros de la élite incaica, como el halcón <lnti»
—símbolo del sol— atribuido a los Incas Manco y Pacha-
cutec, la serpiente <Amaru» y otros.
• Según Vázquez de Espinosa, los Chanca, enemigos de los
Incas en tiempo de Pachacutec y sus antecesores, adoraban al
Puma. El cronista, que viajó alrededor de 1620 por la región
• de Andahuaylas, relata: <dicen que su padre fue vn Leon,
y assí le tienen, y adoran por Dios, y lo tienen por armas, y
en fiestas solenes suelen vestirse de pieles de leones por
mostrar brabosidad, como cada dia se ve en las fiestas que
hazen» (Vázquez de Espinosa, 1948, 1480).
• Entre los cuatro vestidos rituales, que se ponía el Inca
para la boda y cuando asumía su poder, había un manto de
piel de puma o de un tejido así teñido, como también una
camiseta con manchas como las de la piel del puma. Como
vemos, ambos clanes tienen el mismo dioá felino o totem; tal
vez se trata de una migración de símbolos miticos que corre
páralela con una invasión guerrera desde el oeste hacia la
región del Cuzco.
Según Garcilaso, en el Cuzco los curacas se presentaban
en la fiesta principal del Sol llamadp lnti Raymi <ni más ni
menos que pintan a Hércules, vestida la piel de león y la ca-
(REAA: 5] La aparición del sol a Pachacutsc 129
beza encajada en la del indio, por que se precian los tales
descender de un león. (lib. VI, cap. XX).
En el siglo XVIII Martínez Compañón presenta en sus
acuarelas bailarines en máscaras de animales, como aun
hoy en día las usan los curanderos y el pueblo en ocasión
de grandes fiestas.
Con tales ejemplos ciertamente no penetramos en el mis-
terio de la visión de Pachacutec, pero, sin embargo, éstos
corresponden con ella, como puede verse en algunas telas
de Paracas.
Una franja de un indumento de esta necrópolis, que se halla
en el Museo de Washington (N.O 91. 213), muestra en un
fondo obscuro la figura de un dios o demonio con la faz de
un puma y una gran serpiente que sale de la espalda.
En un fragmento textil del Museo de Munich (fig. 3) está
representado un dios o demonio, al que le salen serpientes
y reptiles de todas las partes del cuerpo: de la espalda, de
las axilas, de la cabeza y de la boca, como los brotes en las
ramas de las plantas.
En una cerámica nazca —también en Munich— se ve
una cara, de cuya boca sale una sierpe de cabeza felina,
cuya lengua esta vez es una rama con silicuas.
La sierpe en la mitología peruana es un símbolo de tran-
sición y metamorfosis perpetua, de fecundidad y destruc-
ción; no sólo en la fauna sino también, como hemos visto,
en el reino vegetal. Corre como el agua, sube al cielo y cae
en forma de relámpago.
Fig. 3. Detalle de una tela de Paracas. (Engí, 1967, hm. II.)
9
¡130 Lleselotte Engí (REAA: 5]
Fig. 4. Detalle de una tela de Paracas. (Bennett y Bird, 1965, fl§. 33.)
Otra, figura, en un tejido de Paracas del Museo Nacional
de Antropología y Arqueología del Perú, muestra claramente
culebras que salen de los codos y-de la cabeza de un animal,
de entre las piernas, que aqui son de ofidio y no de felino
(fig. 4).
Hasta ahora hemos comprobado muchos paralelos entre
la visión relatada y las imágenes representadas en el arte,
sin embargo, no podemos pasar por alto las diferencias.
Hay que poner de relieve que las imágenes reseñadas no
reproducen siempre al dios Sol Los diversoso atributos co-
rresponden a varias fuerzas de la naturaleza, a diversos dio-
ses y a diferentes rangos mitológicos: pero con tantas cosas
en común, que a menudo se confunden.
[REAA:5] La aparición del sola Pachacutec 131
La figura del Sol de la visión reúne muchos de estos
atributos, símbolos del poder omnipotente y aniquilador. Para
los incas la anfisbena representaba el Chuqui lIla, el relám-
pago. Sarmiento menciona otra visión del Inca Pachacutec:
<decía que se habían topado y hablado (Pachacutec con Chu-
qui lIla) en un despoblado y que le habla dado una culebra
con dos cabezas, para que trajese siempre consigo, diciendo,
que mientras la trajese, no le sucedería cosa siniestra en
sus negocios... El cual ídolo tomo Inga Yupangui por ídolo
guaoqui.» (Sarmiento, Gr. 31).
Hemos de estudiar aún tres elementos importantes de la
visión: los ayunos del joven inca, la sagrada fuente y el cris-
tal o espejo que cae en ella, o sea, que le es entregado por
el dios y en él que <le señalo las provincias, que había de
subjetarw (Sarmiento, Gr. 27).
Fascinaba sobremanera este cristal a los cronistas espa-
ñoles, pues eran hombres del renacimiento tardío, y en la
Europa de entonces espejos mágicos y amuletos desempeña-
ben un papel importante, lo mismo que en otros continentes
hasta hoy en día.
Le debemos a A. Lommel un ejemplo contemporáneo de
Australia: si un hombre siente la vocación de ser chamán,
primero en sueños, luego en presencia de su clan, se mete
en un pozo de agua o manantial en busca de una serpiente
parlante, que le obsequis cristales mágicos. Con éstos emer-
ge a la superficie legítimándose como nuevo chamán. (Lommel,
1965, 47 y sigs.)
Basándose en parte en el cronista Arriaga y en parte en
Fg. 5. Dibujo en una cerámica mochica. (Erigí. 1967. pág. 51.)
-132 Lleselotte Engí [REAA: 5]
FIg. 6. Curandero chocó, Colombia. (Haekel, 1952.)
material reciente, Urteaga, Haekel, Rowe y Zerries han ana-
lindo las relaciones entre el totem, los hauoquis y los amu-
letos para toda América, así como para el Perú. Según Lat-
cham (1927), las <conopas», los ídolos familiares de los
peruanos, a menudo eran animales, pero también amuletos
y <se obtienen por ayunos y visiones durante los ritos de
Iniciación» (Haekel, 1952, 156).
La visión de Pachacutec no puede ser interpretada tan
sólo como experiencia individual, sino que forma parte de
un rito secreto de la éiite incaica. El joven prjncipe sigue
aqui la tradición de sus antepasados. Puesto en correspon-
cia con las fuerzas subconscientes y transcendentes por me-
dio de imágenes tradicionales y por ejercicios rigurosos, su
[REAA:5) La aparición del sol a Pachacutec 133
psiquis recibe la vocación para alentar al pueblo del Cuzco
contra los enemigos, y para imponerse contra grupos adver-
sarios dentro de su propia comunidad.
Llama la atención que tales visiones no se atribuyen a los
sucesores de Pachacutec. Las apariciones que agobiaron al
tardie inca Huayna Capac más bien son alucinaciones. Ya no
se trata de los dioses principales de la mitología peruana,
ni de promesas de nuevas conquistas: le aparecen enanos
misteriosos (P. Pizarro), <millón de millón de hombres..., almas
de los vivos, que... habían de morir en la pestilencia y mensa-
jeros de la muerte, que le llaman a él y a la estirpe de los
incas» (5. C. Pachacuti, p. 265).
Pero justamente aquí recordamos motivos del arte pre-
incaico, como son los demonios en las mantas de Paracas,
que están en perpetuo movimiento, subiendo y bajando, y los
espectros y esqueletos en la cerámica mochica, interpreta-
ción de las danzas de la muerte (fig. 5).
Esas analogías también demuestran que en tiempo incaico
supervivían antiguas tradiciones. Sabemos que Huayna Capac,
que en los años decisivos de su vida había vivido en el Ecua-
dor, estaba rodeado de los humus y laycas, los agoreros y
magos de los cultos locales, los cuales después de haber
sido duramente perseguidos por Pachacutec y Tupac, habían
recuperado poder y autoridad (Anónima 162).
BIBLIOGRAFíA
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1965 Andean Culture Histoiy. London.
Bird. Junius B. y Bellinger.
1954 The Textile Museum. Catalogue raisonné. Washington.



La aparición del sol al joven inca Pachacutec en la fuente Supurpuquio.

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La aparición del sol al joven inca Pachacutec en la fuente Supurpuquio.

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