Garrido, Germán

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aparentar, el dar una buena impresión. Es en 1911 cuando Schnitzler tras autoeva-
luarse se define mejor como narrador que como dramaturgo dando lugar a nuevos 
temas que caracterizan a sus personajes, sobre todo los femeninos, desde el punto 
de vista del psicoanálisis: nerviosismo, neurosis, modernidad, esteticismo, escepti-
cismo, vitalismo, afición por las prácticas deportivas, tendencia a la evasión (el 
viaje), el hedonismo y la condición urbana son los temas que caracterizan a los 
personajes en sus obras y se convertirán en mitos de la literatura austríaca a través 
del Anatol (personaje masulino) y de la süsses Mädel (personaje femenino). Ana-
tol aparece como un dandy, con fortuna, un don Juan que vive el momento rela-
cionándose con mujeres de distintas clases sociales, desde prostitutas hasta damas 
ya casadas. Por otro lado, la süsses Mädel representa una muchacha inocente, in-
genua, que se fija en hombres superiores a ella y aspira a contraer matrimonio con 
alguno de ellos. Normalmente es de buena familia. La sexualidad en ella nunca se 
menciona aunque se puede apreciar que siempre va implícita. Arthur Schnitzler, 
como médico que fue, sabe plantear en el texto y hacer llegar al lector-espectador 
los sentimientos y pasiones de una pareja, cómo surgen, cómo se desarrollan pero 
también cómo llegan a su desaparición y destrucción, incluso en ocasiones al sui-
cidio de esta süsses Mädel. 
En contraposición a este tipo de personajes aparecen otros como el médico o el 
militar. Este último aparece en Leutnant Gustl, obra que derivó en problemas con 
el ejército por plantear la figura de un suboficial del ejército que, por su debilidad 
psicológica, se plantea el suicidio. Otro de sus escándalos fue la obra Reigen 
(1900) en la que a lo largo de sus diez escenas con personajes muy variados se 
plantea la incapacidad del individuo para amar y van de pareja en pareja sólo por 
placer dando a entender que la sociedad de momento ha perdido todos los valores. 
En definitiva, en el libro de Olga García conocemos un Arthur Schnitzler que 
nos presenta a lo largo de su vida literaria la realidad de la época cuestionándose 
desde el interior del individuo qué es lo que ocurre alrededor de éste. No sólo 
apreciamos la capacidad creativa de Arthur Schnitzler, sino también la crítica 
hacia la realidad del momento. Es un libro de fácil lectura que aborda temas de la 
vida personal y literaria de Schnitzler aportando fragmentos donde se pueden ver 
los aspectos característicos de la obra de este dramaturgo y narrador austríaco. 
 
Sergio MARTÍNEZ 
 
 
GONZÁLEZ DE LA LLANA FERNÁNDEZ, Natalia: Adán y Eva, Fausto y Dorian 
Gray: tres mitos de la transgresión. Madrid: Universidad Complutense 2006. 
286 pp. 
 
El Génesis, el Fausto de Goethe y El retrato de Dorian Gray: difícilmente se 
encontrarán tres textos procedentes de contextos histórico-culturales más distantes 
y heterogéneos. Un estudio comparado de los tres excede las competencias tanto 
de la comparatística tradicional como de otros marcos teóricos más abiertos y po-
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rosos en el tratamiento de las relaciones literarias. El posible nexo común entre 
estos tres documentos culturales nos traslada por fuerza al ámbito de los grandes 
universales que han forjado el imaginario de Occidente, el elenco de imágenes y 
tramas que por estar ancladas en la estructura profunda del inconsciente regresan 
una y otra vez adoptando las más diversas formas y han merecido por ello la con-
sideración de mitos. La mitocrítica es la escuela teórica que con más empeño ex-
ploró durante el pasado siglo la presencia de estas formas elementales de la imagi-
nación en las distintas modalidades de expresión cultural y artística. Su fundador, 
Gilbert Durand, parte fundamentalmente de los arquetipos jungianos para indagar 
la existencia de figuraciones simbólicas recurrentes. Su premisa teórica, sin duda 
problemática, es que, reducidas a su más elemental expresión, esas estructuras 
míticas no son un producto histórico desde el momento en que la misma historia es 
un producto de ellas. En las antípodas del marxismo crítico, a medio camino entre 
el estructuralismo y la antropología cultural, la mitocrítica ofrece la base teórica 
para plantear ricos y sugerentes estudios comparados entre las más diversas mani-
festaciones artístico-culturales, pero al precio de acercarse en ocasiones peligro-
samente a un esencialismo que da por sentada la existencia de conceptos y realida-
des sin poner de relieve su contingencia. Sumándose a esta tradición teórica, el 
presente estudio asume como punto de partida la formulación de un mito común a 
los tres textos: el de la caída provocada por un gesto transgresor del hombre que, 
buscando equipararse a Dios, es tentado por el mal y termina recibiendo el justo 
castigo a su hybris. En el capítulo inicial, donde se plantean los presupuestos teó-
ricos y metodológicos del estudio, Natalia González define el mito como “sistema 
dinámico de símbolos y arquetipos que, bajo el impulso de un esquema, tiende a 
convertirse en relato”, entendiendo el arquetipo como invariable del imaginario 
universal y el símbolo como una concreción de éste más condicionada por factores 
socio-culturales. Pero la investigación no se interesa sólo por la plasmación litera-
ria de esta construcción mítica, sino que entiende a su vez la representación poéti-
ca como contribución a un imaginario religioso. De ese modo, el trabajo se ubica 
entre la mitocrítica y los estudios de religión, distinguiendo más allá de las creen-
cias particulares que acompañan la historia de la humanidad una religión arquetí-
pica, en la que se ensamblarían las disposiciones y aspiraciones espirituales de 
todas las culturas. Los tres textos examinados deben entonces documentar a un 
tiempo la pervivencia de unos arquetipos míticos en diferentes símbolos del ima-
ginario poético y su relación con una idea intemporal de trascendencia. 
Natalia González desglosa el estudio sincrónico del mito en tres momentos: la 
libertad que subyace a la opción transgresora, la oposición entre el bien y el mal y 
la resolución en forma de castigo y caída. Cada uno de estos componentes es ana-
lizado a partir de las mutaciones que experimentan sus elementos simbólicos a lo 
largo de la historia. Así, el principio del Mal se encarna en la serpiente o Mefistó-
feles, que su vez se descompone en una serie de imágenes simbólicas diseminadas 
por distintas culturas y tradiciones literarias. La autora no tiene inconveniente en 
admitir los puntos en que alguna de las tres fábulas se aparta de la estricta formu-
lación del mito: en Fausto la transgresión no se salda con la condena y en la obra 
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de Oscar Wilde el agente del Mal no se identifica con un símbolo. Su análisis no 
somete los textos a una violencia interpretativa y respeta el contexto original tanto 
de las obras como de los motivos simbólicos incorporando una dimensión dia-
crónica a su estudio. También el juicio valorativo de los componentes que integran 
el mito se mantiene en una indeterminación acorde a la amplitud del panorama 
examinado: el motivo del conocimiento es considerado tanto en sus connotaciones 
negativas (soberbia del robo prometeico) como positivas (progreso y libre desarro-
llo de la razón conforme a la voluntad divina) y la misma ambivalencia se constata 
en el tratamiento que recibe el rol de la mujer. La autora concluye que al violar la 
ley de Dios para igualarse a él mediante la conquista del conocimiento o de la 
eterna juventud, el hombre atenta en realidad más contra su propia naturaleza que 
contra el mandato de una autoridad superior. A la conciencia de la propia finitud y 
limitación acompaña la libertad que permite al hombre lanzarse a su autosuperación 
a través de los medios que el Mal pone en su camino. Y es justamente el uso indis-
criminado de cualquier medio a su alcance lo que a la postre lleva al hombre a la 
perdición, no tanto un énfasis de superación que se sitúa entre las ideas fundamen-
tales de ese imaginario religioso original postulado por la autora. En los crímenes 
perpetrados por Dorian Gray y Fausto subyace una agresión no ya contra la contra 
la voluntad divina, sino contra la condición humana, cuyo destino consistiría en la 
laboriosa construcción de un mundo a imagen y semejanza del universo divino 
conforme al ideal renacentista. El estudio termina extrayendo entonces, más allá 
de la lectura teológica y existencial del mito, una de alcance moral que contrapone 
la rebelión titánica del ser ambicioso e inconstante con la evolución constante del 
hombre que sigue un ideal de perfección. Es en este punto, cuando se eleva a la 
dimensión más abstracta y general del mito analizado, donde pueden plantearse 
objeciones, no tanto al desarrollo de los argumentos seguidos por la autora, conse-
cuente con sus premisas iniciales, sino a las limitaciones de esos mismos presu-
puestos. Resulta complicado aceptar, por ejemplo, que el anhelo de retorno a lo 
increado, al momento que precede a la escisión de la conciencia, sea un motivo 
intemporal del mito cuando esa nostalgia del paraíso perdido hunde claramente sus 
raíces en el imaginario del idealismo romántico. Se plantea aquí un apasionante y 
seguramente insoluble debate en torno a cuestiones fundamentales de la hermenéuti-
ca, la crítica cultural y la antropología que nos lleva en todo caso más allá del objeto 
de estudio impecablemente analizado por la autora en su libro. 
 
Germán GARRIDO 
 
 
HERNÁNDEZ, Isabel: Jeremías Gotthelf (1797-1854). Madrid: Ediciones del Orto 
2011. 95 pp. 
 
Una vez más, Ediciones del Orto, en su colección de la Biblioteca de la Litera-
tura Alemana nos trae otra biografía de un autor de suma importancia para la his-
toria de la literatura alemana, sobre todo cuando hablamos del período más con-


González de la Llana Fernández, Natalia: "Adán y Eva, Fausto y Dorian Gray: tres mitos de la transgresión."

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González de la Llana Fernández, Natalia: "Adán y Eva, Fausto y Dorian Gray: tres mitos de la transgresión."

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