Sanz Cabrerizo, Amelia

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(ciertamente, la minoría). Al ser estos precisamente tan pocos, podrían haberse 
traducido al alemán o, dado el interés de la publicación, haber intentado sacar ade-
lante una publicación del volumen entero también en inglés.  
A modo de conclusión, es importante volver a remarcar cómo en esta obra es la 
literatura la que ocupa el papel central del trabajo. Esto lo hace además en un sen-
tido literal, dada la presentación meramente formal de las contribuciones: el texto 
literario se encuentra siempre entre un artículo de un crítico literario y otro de un 
filólogo, en la cadena artículo-texto-artículo. El hilo conductor no es en sí única-
mente la ética de la literatura como en otras recopilaciones de artículos, sino que 
en este caso, la reflexión ética en las obras se expone de forma directa en los origi-
nales e indirecta en los análisis. Es decir, no es lo primordial la problemática ética 
que envuelve a los autores, sino la presentación que ellos mismos hacen de ella. 
Bien podría leerse el título, Ethik der Literatur también como Literatur der Ethik, 
pues tal y como avisa Lützeler al comienzo: “Ethik ist hier also nicht als eine 
Kategorie zu verstehen, die dem dichterischen Text äußerlich wäre, sondern als 
eine, die ihm immer schon eigentümlich ist” (15). Es precisamente gracias a la 
vuelta de la que en alemán se denomina como “literatura secundaria” a sus oríge-
nes, ser ‘secundaria’, lo que reafirma su utilidad. Gracias a ella podemos entrar 
mejor en el juego propuesto por los textos y, tal y como es el caso, intentar descu-
brir mediante ellos nuestro propio comportamiento ético. 
 
Alfonso LOMBANA 
 
 
LLAMAS UBIETO, Miriam: Lecturas del contacto: Manifestaciones estéticas de la 
interculturalidad y la transculturalidad. Madrid: Arco 2011. 462 pp. 
 
La editorial Arco nos ofrece un manual indispensable para todos aquellos que 
quieran adentrarse en las dimensiones epistemológicas, culturales y estéticas de la 
interacción entre culturas y, concretamente, de la representación del encuentro 
intercultural en las literaturas. Miriam Llamas apuesta en su libro por explorar la 
dimensión creativa de ese intervalo cultural que se abre en el momento del encuen-
tro y que la literatura convierte en entramado performado con materiales lingüísti-
cos. Y es que, partiendo de la especificidad de los recursos literarios que permiten 
el procesamiento dialógico lector-texto, la escenificación del encuentro y la pro-
ducción simbólica, Llamas propone modalidades y estrategias que sirven para 
cerrar ese intervalo a partir de un análisis de tres novelas: Haïti Chérie (1990) que 
es la segunda novela de la trilogía de Hans Christoph Buch, Die Augen der Man-
darin (1999) de Hugo Loetscher y Das nackte Auge (2004) de Yoko Tawada. 
Llamas se atreve así a ir contra corriente haciendo gala de una coherencia y de 
un rigor muy poco frecuentes en nuestro ámbito académico e intelectual: en primer 
lugar, por la elección de un corpus de novelas tan recientes que saben plantear, de 
frente, todos los desafíos éticos de la presencia del Otro, de los otros, hoy mismo, 
en nuestras calles, y descubrirlos, sin anacronismos, a otras etapas de la mundiali-
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zación y del colonialismo en el pasado; en segundo lugar, por la reivindicación de 
la especificidad de lo literario y de la posición de la cultura dentro de la literatura, 
tanto o más que de la literatura en el seno de la cultura como parece dictar hoy la 
corriente mayoritaria; finalmente, y en tercer lugar, por el cuidadoso repaso de 
conceptos teóricos y de prácticas metodológicas que realiza: siempre aporta defi-
niciones que sirven de punto de partida, matiza planteamientos para que puedan 
ser complementarios, sortea los escollos cuando encuentra una falla, expone las 
necesidades y toma decisiones para proponer alguna solución práctica. No hay 
acarreo, no hay puntada sin hilo. Todo ello solo puede ser fruto de un trabajo con-
cienzudo y lento de largos años, de una disciplina intelectual en desuso, agobiados 
todos por la superproducción acelerada y hueca a la que nos obliga hoy en día la 
carrera universitaria. No en vano la autora parte de una formación sólida y plural 
en Valladolid, Madrid, Leipzig, Constanza..., que le permite repasar la hermenéu-
tica y el neoestructuralismo de las prácticas sociales de Andreas Reckwitz, la fe-
nomenología de la extrañeza de Bernhard Waldenfels, la teoría sobre comprensión 
e incomprensión de Werner Kogge, junto con la hermenéutica literaria, el análisis 
del discurso y la teoría del dialogismo discursivo. Con ese bagaje nos propone 
explorar “las posibilidades estéticas y creativas de los entrelazamientos culturales, 
tanto para la producción del entramado textual como para la representación y es-
cenificación del contacto cultural” (16), esto es, analizar la interacción cultural 
como parte productora y productiva del hecho literario. Gracias a una bibliografía 
completa, este libro está llamado a servir de puente para los hispanohablantes 
hacia las últimas aportaciones críticas y literarias en alemán. 
Efectivamente, la primera parte de Lecturas del contacto viene a llenar un hue-
co existente en el mercado español y es que hacía falta un libro que expusiera, 
debatiera y propusiera con seriedad definiciones plurales de cultura y la cultura 
como plural. Llamas sabe ponernos en guardia contra la unidad y la homogeneidad 
interna de una definición dada que se traslada al grupo humano con el cual se iden-
tifica, ya sea porque se haga referencia a grupos nacionales (la‘cultura alemana’) o 
a territorializaciones regionales (la ‘cultura mediterránea’ o la ‘cultura bávara’). La 
solución para superar cualquier tentación de holismo o subjetivismo, la encuentra 
Llamas en las prácticas sociales, más concretamente, en los órdenes o esquemas 
que indican al sujeto cómo decir, cómo actuar, cómo organizar la percepción se-
lectivamente y cómo interpretar. Son sus discursos los que hacen a una comunidad 
imaginable. Pero los sujetos saben acudir a órdenes diferentes, distinguirlos o no 
en una situación, producir así innovación cultural e incluso transformación del 
orden. Por eso, Llamas propone que la cultura sea definida como un complejo 
dinámico de órdenes o sistemas simbólicos heterogéneos y contingentes que posi-
bilitan y limitan tanto las adscripciones de sentido como las actuaciones de los 
sujetos expresadas en prácticas, objetos y símbolos (36). 
Y es que Llamas constata que cualquier intento de búsqueda de la procedencia 
no funda, sino que, por el contrario, remueve aquello que se percibía inmóvil, 
fragmenta lo que se pensaba unido, muestra la heterogeneidad de lo que se imagi-
naba conforme a sí mismo. La génesis de todo orden es, como nos demuestra, 
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híbrida, porque se crea en la mezcla, en el cruce, en la interacción, tanto dentro del 
sujeto como en la acción intersubjetiva. Sin embargo, no deja de reconocer que los 
sujetos siguen teniendo la percepción de identidades categoriales y la sensación de 
certeza sobre la forma de actuar en muchas prácticas rutinarias de la vida cotidia-
na. Es decir, aunque algunas fronteras históricas sean construidas y se vayan deses-
tabilizando, el sujeto necesita seguir estableciendo y sirviéndose de fronteras y cate-
gorizaciones que casi siempre están jerarquizadas. De la misma manera, las 
prácticas culturales y sus esquemas no han dejado de interactuar y de hibridarse, 
hasta convertirse en parte de una memoria cultural y de un discurso que ha olvida-
do su origen y que lo ha categorizado como si fuera monológico. En el origen está, 
pues, el contacto. 
Así nos hemos colocado en otro paradigma: la concepción holística de culturas 
homogéneas ha sido superada por un interaccionismo en las últimas décadas, no 
sólo por el desarrollo interno de las teorías, sino por la aceleración e intensifica-
ción de los procesos de intercambio (54). A Llamas no le interesa la modificación 
cultural como adición, substitución o copia de tendencia hacia la otra cultura (uni-
direccional y mecanicista), sino lo que tiene de interacción recíproca, de producti-
vidad, de innovación relacional: más que el hecho de pasar de una cultura A a una 
cultura B, interesa el movimiento de transición, y no simplemente de dirección (79). 
Con el fin de instalarse con firmeza en este paradigma, Llamas recorre para no-
sotros diferentes aportaciones tanto sobre las nociones de interculturalidad y trans-
culturalidad (y es de destacar su exposición de las tesis de Fernando Ortiz: 76 y 
ss.), como de intertexto y dialogismo (elucidando particularmente el papel de 
Bajtín y Kristeva: 98 y ss.), para reunirlos en su análisis debido a la importancia 
del concepto de otredad en ellas. Un papel fundamental en el discurrir de Llamas 
juega la llamada “germanística intercultural” de la mano de Walter Veit (1985) y, 
posteriormente, de Doris Bachmann-Medick (1987) junto con las aportaciones de 
la antropología cultural de signo textualista e interpretativo, en la línea de Geertz, 
los estudios de traducción, las teorías sistémicas y del “transfert” cultural. Es así 
como consigue demostrar la superación del binomio propio/ajeno gracias a la 
creación de un “tercer espacio” nuevo, siguiendo la terminología postcolonial de 
Homi Bhabha, pero no como un resultado estático. Ahí surge la figura del tercero, 
de la mano de las aportaciones de Bernhard Waldenfels, Gabriele Schwab, el psi-
coanalista Donald Woods Winicott, a las que sabe incorporar las matizaciones de 
Andreas Reckwitz y Werner Kogge: ese tercero permite que ‘algo’ se pueda tratar 
como un ‘algo diferente’ (alter) al regularlo desde los esquemas compartidos e 
incorporados, pero se pueda adscribir o vivir también como proveniente o pertene-
ciente a un orden que no es alter (otro), sino alius (ajeno). Así, lo que puede pare-
cer un acto con sentido controlado por los esquemas de un orden previo incorpora-
do, contiene un intervalo, un momento en el que ese orden no es completamente 
dueño del proceso de constitución de sentido porque ha de ‘escogerse’ el esquema 
adecuado para la situación correspondiente. La respuesta creativa, empieza, por 
tanto, en otra parte, en la interpelación extraña, que es la que provoca una produc-
ción de sentido, y es esa respuesta la que interesa a Llamas: ese instante en el que 
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la memoria de los esquemas previos conocidos o desconocidos se borra y el ele-
mento ‘innovador’ pasa a ser resignificado o modificado, pues ya no será visible la 
huella que había dejado la génesis (por otra parte, recordemos, siempre híbrida). 
Establecidas las bases teóricas, surgen las preguntas cuya respuesta va a ocupar 
la segunda parte del libro consagrada al análisis de las novelas: qué estrategias 
estéticas propias de la interacción textual son las que constituyen dialogismos o 
intersimbolismos especiales por su relevancia intercultural, cómo se configuran 
textualmente la emergencia de fronteras de órdenes culturales y sus transgresiones, 
en distintos niveles (el discursivo de los órdenes culturales, el lingüístico-retórico, 
el conceptual, el funcional-valorativo ) y con procedimientos recurrentes en tres 
tipos de estrategias (narratológicas, retórico-lingüísticas, estructural-semántica). 
La cuestión es qué pasa al convertir algo en otro, tal y como permite el objeto tran-
sicional literario. No en vano el encuentro es concebido como una estructura o 
instrumento metodológico de partida con múltiples posibilidades fundamentadas 
en la observación fenomenológica. Se trata de una conceptualización del fenóme-
no que puede entenderse a la vez como invariante cultural y como variante histori-
zable, pero también concreta en el nivel individual, particular del suceso o texto. 
Los parámetros y las estrategias para la configuración estética de la intercultu-
ralidad, esto es, los diferentes modos de llenar el intervalo, los extrae Llamas a 
partir de la sistematización de los modelos de movimiento, particularmente en la 
novela Haïti Chérie. Nosotros lo representamos en el siguiente cuadro que, a decir 
verdad, el lector habría agradecido encontrar en la obra de Llamas:  
 
Parámetros  Modelos Estrategias y ejemplos 
A. Intervalo 
intersubjetivo 
en un sujeto 
A1. Actualización de 
esquemas de órdenes 
conocidos y recompar-
timentaciones 
 
A.21. Innovación por 
recombinación y trans-
formación de  
esquemas conocidos 
A 22. Adscripción y  
actuación ante algo 
que interpela 
 
 
 
 
Narratológicas y lingüístico-retóricas. 
Ej: la cita de Colón ¡Es una maravi-
lla! 
Estructural-semánticas. Ej: la escena 
del primer contacto con los conquis- 
tadores españoles. 
Lingüístico-retóricas. Ej: la metáfora 
 Dark Lady 
 
 
Narratológicas 
Lingüístico-retóricas 
Lingüísticas y narratológicas 
Narratológicas, estructural-
semánticas 
Estructural-semánticas 
Estructural-semánticas y lingüístico- 
retóricas 
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A3. Recombinación de 
esquemas procedentes 
de lo extraño y viejos. 
 
Estructural-semántica como escena. 
Ej: Colón viste a Erzulie con sus 
ropas 
 
B. Movimiento 
recíproco de 
interpelaciones 
Materialización de for-
ma externa a los partici-
pantes 
Con estrategia estructural-semántica 
como dominante. Ej.: el látigo, la co-
mida 
C. Semantiza-
ción del paso 
de un orden 
cultural a otro 
y sedimenta-
ción en un 
macronivel 
Escenificaciones con la 
figura de un mediador, 
con una perspectiva 
narrativa desde un or-
den y consecuencias 
colectivas 
Ej: la adopción de la guillotina 
D. Entramado 
transsimbólico 
de movimien-
tos y enlaces 
transculturales 
D1.  
Nivel suprasituativo 
D2.  
Nivel particular  
 
Ej: Las travesías de Erzulie  
enlazando puntos en el espacio  
Ej: Erzulie, figura transmítica atrave-
sada por múltiples órdenes 
 
 
No queremos terminar sin llamar la atención sobre la tercera dimensión que re-
viste el trabajo de Llamas y es su propuesta de lecturas interculturales, con una 
“close reading” linea a línea, párrafo a párrafo: desde un análisis de un “meiner 
Tante” (242 y ss.) en Haïti Chérie, hasta llegar al primer viaje y traspaso en avión 
en Das nackte Auge (385 y ss.) pasando por la pregunta del Mandarín “¿Puede uno 
ver con ojos azules?” (318 y ss.) de Die Augen der Mandarin, todos constituyen 
una verdadera lección de lectura literaria en clave intercultural en dos escalas, 
Llamas sabe conjugar una microperspectiva de análisis que acerca, como si de una 
lente de aumento se tratase, el detalle performativo y situacional resultado de una 
práctica intersimbólica, junto con una macroperspectiva que se refiere a la com-
prensión del texto literario en su conjunto, como entramado trans-simbólico sobre 
las construcciones culturales colectivas de determinadas interacciones. 
Así demuestra cómo Loetscher explora la frontera como lugar de trasbordo o 
intercambio, parte inevitable del contacto, mientras Tawada se interesa por la ex-
periencia en el umbral, consciente de que toda perspectiva está tan condicionada 
por los esquemas incorporados que solo produce una imagen construida desde una 
posición o punto ciego. En todos los casos se echa de ver un fuerte compromiso 
ético en la producción estética de los novelistas, igual que en la producción 
académica de la autora de este libro. Con la precisión permanente del entomólogo 
que disecciona tanto los conceptos de la crítica (ad-culturación, inter-cultural-
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idad,...) como las escenas de los novelistas, Llamas, en este libro, nos enseña a leer 
intercultural. 
  
Amelia SANZ CABRERIZO 
 
 
MALDONADO ALEMÁN, Manuel (coord.): Literatura e identidad cultural. Repre-
sentaciones del pasado en la narrativa alemana a partir de 1945: Berna: Peter 
Lang 2009. 473 pp. 
 
La editorial Peter Lang ha publicado en 2009 Literatura e identidad cultural. 
Representaciones del pasado en la narrativa alemana a partir de 1945, volumen 
elaborado por once profesores de Literatura Alemana de diversas universidades 
españolas, bajo la coordinación de Manuel Maldonado Alemán, catedrático de 
Filología Alemana de la Universidad hispalense. El texto se estructura en dos 
grandes unidades temáticas: la primera se consagra a los fundamentos y presu-
puestos teóricos; la segunda ofrece un repaso por las distintas formas de represen-
tación del pasado, producidas en la narrativa en Alemania (tanto oriental como 
occidental) desde 1945 hasta principios del siglo XXI.  
La primera unidad se subdivide en cuatro capítulos: “Literatura, memoria e 
identidad cultural”, “Canon e identidad cultural”, “Alemania entre 1945 y 2005. 
Presupuestos históricos y sociales” y “La confrontación con el pasado en la narra-
tiva alemana desde 1945”. Especialmente reseñables son el primero y el cuarto: 
En el primer capítulo se analizan las relaciones existentes entre los siguientes 
conceptos: ‘memoria’, ‘identidad’, ‘literatura’ y ‘cultura’. Para Maldonado resulta 
incuestionable la importancia de la memoria en cuanto base física que permite el 
recuerdo; sin embargo, éste se revela, no tanto como el producto natural o es-
pontáneo de aquélla, sino más bien como el resultado de un proceso social. En este 
sentido, Maurice Halbwachs afirma: “Es gibt kein mögliches Gedächtnis 
außerhalb derjenigen Bezugsrahmen, deren sich in der Gesellschaft lebenden 
Menschen bedienen, um ihre Erinnerungen zu fixieren”5
__________ 
 
5 HALBACHS, M.: Das kollektive Gedächtnis. Frankfurt: Fischer 1985, 121. 
. Según Halbwachs, el 
recuerdo se (re)construye exclusivamente a través de la interacción y de la comu-
nicación social, mediante las cuales el individuo consigue constituir su identidad. 
Asimismo, este recuerdo es específico del grupo al que aquél pertenece y no es 
transferible, es decir, en el momento en que se pierden sus miembros, desaparece. 
Partiendo del concepto de memoria colectiva de Halbwachs, Jan Assmann distin-
gue a su vez dos tipos: memoria comunicativa (formada por los recuerdos bio-
gráficos, elaborados por las personas en su interacción diaria, menos estructurados 
y con una dimensión temporal de 80-100 años) y memoria cultural (formada por 
recuerdos más estables y duraderos, gracias a que han sido fijados, bien en forma 
de textos, imágenes, monumentos, etc., bien mediante una mnemotécnica institu-
 


Llamas Ubieto, Miriam: "Lecturas del contacto: Manifestaciones estéticas de la interculturalidad y la transculturalidad."

http://revistas.ucm.es/index.php/RFAL/article/download/39765/38256

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