En este artículo la autora profundiza en los vínculos que el escritor Mircea Eliade estableció entre algunas de las grandes figuras de las letras portuguesas, como Luís de Camões, y el gran poeta nacional rumano Mihai Eminescu, a través de coincidencias temáticas en la obra de ambos

Fraticelli, Barbara

Revista de Filología Románica

Secretaría de Estado de Cultura

Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camoes

Portal de Revistas Científicas Complutenses

171Revista de Filología Románica
2003, núm. 20 171-177
ISSN: 0212-999X
Mircea Eliade en Portugal y sus escritos:
Eminescu y Camões
Barbara FRATICELLI
Universidad Complutense de Madrid
En este artículo la autora profundiza en los vínculos que el escritor Mircea Eliade estable-
ció entre algunas de las grandes figuras de las letras portuguesas, como Luís de Camões,
y el gran poeta nacional rumano Mihai Eminescu, a través de coincidencias temáticas en
la obra de ambos.
In this article, the author goes deeply into the links that the romanian scholar Mircea Elia-
de found between some of the most important writers of the portuguese literature, such
as Luís de Camões, and the great national romanian poet, Mihai Eminescu, through some
topic coincidences in the works of both of them.
SUMARIO 1. Mircea Eliade en Portugal. 2. Camões y Eminescu, o cómo aportar nuevos
horizontes a la literatura. 3. Bibliografía
R
ES
U
M
EN
A
BS
TR
A
CT
PALABRAS
CLAVE
M. Eliade,
Camões,
Eminescu,
Literaturas
románicas
comparadas.
KEY
WORDS
M. Eliade,
Camões,
Eminescu,
Romance
Comparative
Literature.
Mircea Eliade, uno de los mayores historiadores de las religiones, novelista y profe-
sor universitario, durante su estancia en Portugal en los años de la Segunda Guerra
Mundial se dedicó al estudio de la lengua y la cultura lusas, y el fruto de esta profundi-
zación es un breve ensayo escrito por él y que vio la luz hace poco en Rumanía.
Sin embargo, antes de adentrarnos en el análisis de los temas y motivos del ensayo,
conviene recordar algunos datos fundamentales de la biografía del autor relativos a los
años en cuestión.
1. Mircea Eliade en Portugal
En enero de 1941 Mircea Eliade es nombrado consejero cultural de la legación real
de Rumanía en Lisboa, y llega a esta ciudad el 10 de febrero de ese mismo año; perma-
necerá allí hasta septiembre de 1945. Durante este periodo publica (en 1943) Los ruma-
nos, latinos de oriente y redacta en rumano (en 1945) Prolegómenos a la historia de las reli-
giones, comenzada en Oxford entre 1940 y 1941, que aparecerá más tarde bajo el título
Tratado de historia de las religiones (1949). La estancia en Lisboa pertenece a una de las
etapas más duras de su vida, según sus biógrafos, por la muerte en 1944 de su primera
esposa Nina, después de la cual Eliade se traslada a Cascais, un pueblo cercano a la capi-
tal portuguesa. Posteriormente, en septiembre de 1945, da por terminada su estancia
en el país luso y llega a París.
En 1943 sale en la publicación rumana Vremea un artículo cuando menos sorpren-
dente por su título provocador: Camões y Eminescu. Si no fuera por la iniciativa editorial
de la embajada de Portugal en Rumanía y por la labor de la profesora Micaela Ghit¸ escu,
quienes se ocuparon de rescatar este breve ensayo del olvido en 2000, casi nadie sabría
de su existencia.
Decía que el título del ensayo en sí es una auténtica provocación. De hecho, surge de
forma espontánea una duda: ¿es posible llevar a cabo un estudio de literatura compa-
rada, analizando a un autor renacentista portugués por un lado y al gran poeta román-
tico rumano por otro?
Para analizar correctamente el planteamiento de Eliade a este respecto, he aquí unas
pinceladas someras sobre la biobibliografías de los dos grandes autores:
– Luis de Camões está considerado como el gran padre de las letras portuguesas. Vivió
entre 1524 y 1580, fue viajero, guerrero (perdió el ojo derecho en un combate en
Marruecos) y un gran humanista. En 1553 – en plena época de los descubrimientos
portugueses)– embarcó hacia la India, donde se quedó varios años. Al regresar a Por-
tugal se hallaba en el más extremo estado de necesidad material, pero traía dos obras
originales, y una era Os Lusíadas, cuyo manuscrito había logrado salvar de un naufra-
gio en el delta del Mekong. Dicen que los últimos años de su vida los pasó en la más
Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões
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absoluta miseria, y después de muerto tuvo un entierro de caridad. Os Lusíadas son un
poema épico cuya intención es celebrar la grandeza del «pecho ilustre lusitano», es
decir, de Portugal colectivamente considerado; la trama presenta la expedición del
célebre navegante Vasco da Gama, rumbo a la India, con todos los problemas y los
contratiempos que casi provocan el fracaso de la hazaña. Finalmente, tras cumplir con
su objetivo, los portugueses emprenden el camino de vuelta hacia la madre patria, y
concluyen su periplo acompañados de las palabras del poeta, en una amarga despedi-
da y una toma de conciencia de los escasos honores que se rinden a los protagonistas
de esta gran aventura de los descubrimientos.
– Mihai Eminescu vivió entre 1850 y 1889 (murió con 40 años en un sanatorio mental).
Según una de las máximas especialistas en su figura, la italiana Rosa Del Conte, para
Eminescu el problema más espinoso es el de la determinación de las relaciones entre
Dios y el mundo, entre la existencia temporal y el Ser identificado con el Eterno; su
obsesión es el Absoluto. Toda su poesía se centra en este aspecto. Bajo la influencia
del gnosticismo, su producción se fundamenta en el interrogante metafísico ¿Quiénes
somos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Por qué el hombre tiene que estar condena-
do a vivir alejado de su esencia divina, por qué estamos en el devenir temporal? ¿Cómo
podemos volver a la felicidad originaria, volver a lo alto, a lo trascendente? Eminescu
plantea estos problemas a través de mitos. De hecho, Eminescu pretendía ser la voz
objetiva de una tierra «mítica», fuera del tiempo y de la historia, con sus doinas, sus
tradiciones populares; así buscó muchas veces llevar a cabo una transfiguración
mágica de la realidad. Transcurrió su adolescencia entre los pastores de las monta-
ñas, y por eso conocía tan bien los cuentos populares y, las tradiciones y los mitos de
su pueblo. Además de la geografía y la geología de su tierra. Vuelve al manantial de la
mitología popular de su pueblo, que contrapone a los misticismos decadentes del
romanticismo.
Volvamos al artículo de Eliade que nos ocupa.
En la intención de Eliade no está el hacer un trabajo de historia literaria compara-
da, y tampoco pretende estudiar las supuestas influencias camonianas en la obra de
Eminescu. El planteamiento de base es: ¿Qué han aportado al «genio latino» los dos
mayores poetas de la latinidad? Para empezar, hay que definir en qué consiste el genio
latino...
Lejos de ser sinónimo de claridad, proporción, simplicidad, espontaneidad, etc., el
genio latino es la propensión para transformar en cultura las experiencias más diver-
sas, las contradicciones más inesperadas, los paisajes más exóticos. Tiene una capa-
cidad ilimitada de renovarse, de superarse a sí misma y de renacer de sus propias
cenizas.
Si queremos trasladar estos conceptos a otro, que es el de la misión histórica de un
pueblo, hay que valorar este pueblo en función de sus aportaciones y creaciones espi-
rituales. Las naciones latinas, gracias a la fusión de los elementos romano y autóctono,
Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões
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han sabido y saben asimilar los cambios a los que se ven sujetos. El genio latino ha
aprendido a dar valor a objetos, gestos, paisajes y experiencias que antes no tenían nin-
gún valor y no tenían ningún significado. 
¿Cuál es entonces el nexo que une a dos poetas tan lejanos en el tiempo y en el
espacio?
2. Camões y Eminescu, o cómo aportar nuevos horizontes a la literatura
Empecemos por Camões, por la interpretación que hace de sus obras Eliade.
El Océano, antes de Camões, siempre había sido algo sin importancia en la con-
ciencia y en la creación artística europea. Una obra de arte transforma el mundo
cuando nace. El tratamiento que Camões hace del «Mar Tenebroso» lo eleva a la
categoría de valor espiritual; Camões transforma algo anteriormente considerado
como «bárbaro» en un referente de la geografía espiritual que forma parte del baga-
je de la cultura universal. El océano Atlántico y los mares orientales son un descubri-
miento estético de Camões. Así, los descubrimientos marítimos se convierten, de
mero acontecimiento histórico, en objeto de contemplación artística. Los navegado-
res portugueses ampliaron la ciencia geográfica de su época, pero Camões hizo algo
igual de valioso: amplió el universo estético contemporáneo enriqueciéndolo de un
sinfín de nuevos elementos exóticos como plantas, paisajes, curiosidades etnográfi-
cas, etc. 
Según Eliade, existe un fenómeno semejante en el otro extremo del mundo latino, en
Rumanía. Eminescu es quien contribuyó de forma fundamental a alargar los horizon-
tes espirituales y culturales en calidad de «conquistador de nuevos mundos». Tal y
como había hecho Camões, Eminescu explora una vasta y salvaje tierra prácticamente
desconocida hasta entonces. Camões enriquece el mundo latino con flores, paisajes, y
tierras exóticas; Eminescu enriquece el mismo mundo con una novedad geográfica,
Dacia, y con nuevos mitos.
El elemento dacio entra con fuerza en las más altas esferas de la poesía europea, y no
tiene ningún parecido con otros elementos anteriores. Su obra maestra, Luceafa*rul,
revela la dimensión cósmica del drama de Hyperión, y es una muestra de una actitud
muy particular ante el Universo y Dios. 
La base de esta historia es un cuento popular de la tradición rumana. Es la historia de una
estrella, Luceafa*rul, que pide encarnarse y perder su condición de inmortalidad (donde no
hay ni tiempo, ni espacio, ni muerte) por amor de una joven. Pero el Señor le niega esta
posibilidad y le muestra lo indigno de su decisión, porque esa misma joven se encuentra ya
en brazos de otro hombre. Una lágrima cae de los ojos del astro y se transforma en perla.
Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões
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Gracias a algunas de sus más bellas poesías un mundo entero, antes desconocido,
entra a formar parte del patrimonio común del mundo románico. Eliade pone cierto
énfasis en lo que son los elementos más típicamente rumanos de la obra de Eminescu:
cierto sentimiento de soledad metafísica y una inefable nostalgia rumana (que, casual-
mente, se parece a la saudade portuguesa). El pesimismo de Eminescu tiene su origen
en una visión trágica de la existencia, pero guarda más relación con la calma resigna-
ción de los dacios que con el pesimismo de los románticos de su época.
Me gustaría, en esta curiosa aproximación a Camões y Eminescu, hacer hincapié en
otro elemento que los relaciona de alguna forma, aunque no aparezca explícitamente
desarrollado en el ensayo de Mircea Eliade. En la parte final de los Lusíadas, los nave-
gantes portugueses llegan a una isla denominada la Isla de Venus, donde la vegetación es
exhuberante y los marineros se dedican a unos juegos amorosos con las ninfas del
lugar; es el símbolo del reposo y un premio para los portugueses, tras una larga y difícil
travesía oceánica de camino a las Indias. Eminescu, en Cezara, nuvela * originala * (de
1876) conduce sus protagonistas, dos jóvenes cuyo amor ha sido prohibido, hasta una
isla igual de simbólica que la anterior, la Isla de Euthanasius; en ella, viven en comu-
nión con la naturaleza y encuentran la estabilidad y la felicidad. 
En el Tratado de historia de las religiones, Eliade establece una filiación entre el epi-
sodio de la Isla de Venus y la isla de Euthanasius de Eminescu. Ambos derivan de un
mito originario que, desde el Edén o Paraíso Terrenal bíblico, pasando por los textos
clásicos de Hesíodo o Heródoto, llega hasta nuestros autores, y se desarrolla aún más
hasta nuestro días.
El mito originario evoluciona en leyenda épica (Camões) o en novela (Eminescu) sin
por ello perder su estructura o su esencia. Este arquetipo, el de la isla mítica, sigue
siendo creador en muchos ámbitos de las artes y de las ciencias.
En palabras del mismo Eliade:
... el mito de las Islas Afortunadas o del Paraíso Terrestre ha obsesionado no sólo la imagi-
nación de los profanos, sino la ciencia náutica hasta la época gloriosa de los grandes descu-
brimientos marítimos. Casi todos los navegantes, incluso aquellos que perseguían un fin
económico preciso (la ruta de las Indias) pensaban además en las Islas de los Bienaventu-
rados o del Paraíso Terrestre. Y es de todos conocido que efectivamente algunos creyeron
haber descubierto la isla del Paraíso. Desde los fenicios hasta los portugueses, todos los
grandes descubrimientos fueron promovidos por este mito del país edénico. Y estos viajes,
estas búsquedas, estos descubrimientos han sido los únicos que han llegado a tener un sen-
tido espiritual, a ser creadores de cultura. [...] Estas islas y estas nuevas tierras conservaron
su carácter mítico aún mucho tiempo después de haberse convertido la geografía en una
ciencia. [...] Pero la isla mítica ya no significa el paraíso terrestre: es la isla del amor
(Camões), la isla del buen salvaje (Daniel Defoe), la isla de Euthanasius (Eminescu) o la isla
exótica, país de ensueño, [...] isla del descanso perfecto, de las vacaciones ideales, de los
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cruceros de lujo, a la que el hombre moderno aspira a través del espejismo de la literatura,
del cine o sencillamente de su imaginación1.
Hablar de isla mítica supone hablar de geografías míticas, lugares míticos (como la
isla de Taprobana de Camões) o el Océano como nueva frontera mítica, para llegar a lo
imaginario. Volvemos así al argumento básico del ensayo: el hecho de que Camões y
Eminescu hayan sido capaces de incorporar nuevas geografías y nuevos universos espi-
rituales al mundo cultural de la Romania.
Según Eliade, «el universo mental de la latinidad es un expanding universe en perpe-
tua transformación y movimiento». Eliade debió de sentir una gran afinidad con los
dos escritores; él tenía una visión totalmente espiritual del mundo, y tanto en Camões
como en Eminescu se encuentran ecos de esa espiritualidad oriental de la que Eliade
era un auténtico experto.
El ensayo termina con una nota polémica de su autor. Eliade niega las acusaciones
que veían el genio artístico latino prácticamente agotado en nuestra época. La existen-
cia de autores como Unamuno (al que conocía profundamente), Svevo o Rebreanu con-
firma el vigor y la variedad de la creación literaria más reciente. En sus palabras:
«Somos los esclavos de los modelos extranjeros; somos clientes fieles de las librerías
francesas, donde no se encuentran autores portugueses, rumanos, italianos o españo-
les. Y a causa de esta ignorancia nosotros, los latinos, sufrimos hoy de un complejo de
inferioridad. Nadie nos impide aprender otras lenguas románicas, conocer otros tipos
de espiritualidad latina».
Este texto fue escrito en 1943, pero talvez tenga hoy más actualidad que nunca. 
Tal vez no sea tan descabellada esta teoría del universo creativo en constante expan-
sión y regeneración en ámbito románico.....
Tal vez una comparación entre dos grandes autores de los dos extremos de la Europa
románica tenga su sentido, como demostración de la universalidad y atemporalidad de
los grandes valores culturales y los grandes mitos, porque estos valores y estos mitos
son patrimonio de los pueblos pero, sobre todo, del que Eliade define genio latino.
3. Bibliografía
BAUZÁ, Hugo Francisco
1997 El pensamiento utópico en el imaginario clásico, en Díez de Velasco, F. Y Martínez, M.
y Tejera, A. (eds.) Realidad y mito , Madrid, Ediciones Clásicas (pp. 45-60).
Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões
176Revista de Filología Románica
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1 Eliade, Mircea Tratado de historia de las religiones. Morfología y dinámica de lo sagrado, Madrid, Ed. Crstian-
dad, 1981, pp. 432-433.
DEL CONTE, Rosa
1961 Mihai Eminescu, o dell’Assoluto, Modena, Società Tipográfica Editrice Modenese.
ELIADE, Mircea
2000 «Camões e Eminescu», ensaio de Mircea Eliade acompanhado de textos dos dois poetas.
Prefácio de J. A. Seabra, Bucarest, Ed. Libra.
ELIADE, Mircea
1981 Tratado de historia de las religiones. Morfología y dinámica de lo sagrado, Madrid, Ed.
Cristiandad.
LUPI, Gino
1968 Storia della letteratura romena , Roma, Sansoni Editrice.
Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões
177 Revista de Filología Románica
2003, núm. 20 171-177


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171Revista de Filología Románica2003, núm. 20 171-177ISSN: 0212-999XMircea Eliade en Portugal y sus escritos:Eminescu y CamõesBarbara FRATICELLIUniversidad Complutense de MadridEn este artículo la autora profundiza en los vínculos que el escritor Mircea Eliade estable-ció entre algunas de las grandes figuras de las letras portuguesas, como Luís de Camões,y el gran poeta nacional rumano Mihai Eminescu, a través de coincidencias temáticas enla obra de ambos.In this article, the author goes deeply into the links that the romanian scholar Mircea Elia-de found between some of the most important writers of the portuguese literature, suchas Luís de Camões, and the great national romanian poet, Mihai Eminescu, through sometopic coincidences in the works of both of them.SUMARIO 1. Mircea Eliade en Portugal. 2. Camões y Eminescu, o cómo aportar nuevoshorizontes a la literatura. 3. BibliografíaRESUMENABSTRACTPALABRASCLAVEM. Eliade,Camões,Eminescu,Literaturasrománicascomparadas.KEYWORDSM. Eliade,Camões,Eminescu,RomanceComparativeLiterature.Mircea Eliade, uno de los mayores historiadores de las religiones, novelista y profe-sor universitario, durante su estancia en Portugal en los años de la Segunda GuerraMundial se dedicó al estudio de la lengua y la cultura lusas, y el fruto de esta profundi-zación es un breve ensayo escrito por él y que vio la luz hace poco en Rumanía.Sin embargo, antes de adentrarnos en el análisis de los temas y motivos del ensayo,conviene recordar algunos datos fundamentales de la biografía del autor relativos a losaños en cuestión.1. Mircea Eliade en PortugalEn enero de 1941 Mircea Eliade es nombrado consejero cultural de la legación realde Rumanía en Lisboa, y llega a esta ciudad el 10 de febrero de ese mismo año; perma-necerá allí hasta septiembre de 1945. Durante este periodo publica (en 1943) Los ruma-nos, latinos de oriente y redacta en rumano (en 1945) Prolegómenos a la historia de las reli-giones, comenzada en Oxford entre 1940 y 1941, que aparecerá más tarde bajo el títuloTratado de historia de las religiones (1949). La estancia en Lisboa pertenece a una de lasetapas más duras de su vida, según sus biógrafos, por la muerte en 1944 de su primeraesposa Nina, después de la cual Eliade se traslada a Cascais, un pueblo cercano a la capi-tal portuguesa. Posteriormente, en septiembre de 1945, da por terminada su estanciaen el país luso y llega a París.En 1943 sale en la publicación rumana Vremea un artículo cuando menos sorpren-dente por su título provocador: Camões y Eminescu. Si no fuera por la iniciativa editorialde la embajada de Portugal en Rumanía y por la labor de la profesora Micaela Ghiţ escu,quienes se ocuparon de rescatar este breve ensayo del olvido en 2000, casi nadie sabríade su existencia.Decía que el título del ensayo en sí es una auténtica provocación. De hecho, surge deforma espontánea una duda: ¿es posible llevar a cabo un estudio de literatura compa-rada, analizando a un autor renacentista portugués por un lado y al gran poeta román-tico rumano por otro?Para analizar correctamente el planteamiento de Eliade a este respecto, he aquí unaspinceladas someras sobre la biobibliografías de los dos grandes autores:– Luis de Camões está considerado como el gran padre de las letras portuguesas. Vivióentre 1524 y 1580, fue viajero, guerrero (perdió el ojo derecho en un combate enMarruecos) y un gran humanista. En 1553 – en plena época de los descubrimientosportugueses)– embarcó hacia la India, donde se quedó varios años. Al regresar a Por-tugal se hallaba en el más extremo estado de necesidad material, pero traía dos obrasoriginales, y una era Os Lusíadas, cuyo manuscrito había logrado salvar de un naufra-gio en el delta del Mekong. Dicen que los últimos años de su vida los pasó en la másBarbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões172Revista de Filología Románica2003, núm. 20 171-177absoluta miseria, y después de muerto tuvo un entierro de caridad. Os Lusíadas son unpoema épico cuya intención es celebrar la grandeza del «pecho ilustre lusitano», esdecir, de Portugal colectivamente considerado; la trama presenta la expedición delcélebre navegante Vasco da Gama, rumbo a la India, con todos los problemas y loscontratiempos que casi provocan el fracaso de la hazaña. Finalmente, tras cumplir consu objetivo, los portugueses emprenden el camino de vuelta hacia la madre patria, yconcluyen su periplo acompañados de las palabras del poeta, en una amarga despedi-da y una toma de conciencia de los escasos honores que se rinden a los protagonistasde esta gran aventura de los descubrimientos.– Mihai Eminescu vivió entre 1850 y 1889 (murió con 40 años en un sanatorio mental).Según una de las máximas especialistas en su figura, la italiana Rosa Del Conte, paraEminescu el problema más espinoso es el de la determinación de las relaciones entreDios y el mundo, entre la existencia temporal y el Ser identificado con el Eterno; suobsesión es el Absoluto. Toda su poesía se centra en este aspecto. Bajo la influenciadel gnosticismo, su producción se fundamenta en el interrogante metafísico ¿Quiénessomos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Por qué el hombre tiene que estar condena-do a vivir alejado de su esencia divina, por qué estamos en el devenir temporal? ¿Cómopodemos volver a la felicidad originaria, volver a lo alto, a lo trascendente? Eminescuplantea estos problemas a través de mitos. De hecho, Eminescu pretendía ser la vozobjetiva de una tierra «mítica», fuera del tiempo y de la historia, con sus doinas, sustradiciones populares; así buscó muchas veces llevar a cabo una transfiguraciónmágica de la realidad. Transcurrió su adolescencia entre los pastores de las monta-ñas, y por eso conocía tan bien los cuentos populares y, las tradiciones y los mitos desu pueblo. Además de la geografía y la geología de su tierra. Vuelve al manantial de lamitología popular de su pueblo, que contrapone a los misticismos decadentes delromanticismo.Volvamos al artículo de Eliade que nos ocupa.En la intención de Eliade no está el hacer un trabajo de historia literaria compara-da, y tampoco pretende estudiar las supuestas influencias camonianas en la obra deEminescu. El planteamiento de base es: ¿Qué han aportado al «genio latino» los dosmayores poetas de la latinidad? Para empezar, hay que definir en qué consiste el geniolatino...Lejos de ser sinónimo de claridad, proporción, simplicidad, espontaneidad, etc., elgenio latino es la propensión para transformar en cultura las experiencias más diver-sas, las contradicciones más inesperadas, los paisajes más exóticos. Tiene una capa-cidad ilimitada de renovarse, de superarse a sí misma y de renacer de sus propiascenizas.Si queremos trasladar estos conceptos a otro, que es el de la misión histórica de unpueblo, hay que valorar este pueblo en función de sus aportaciones y creaciones espi-rituales. Las naciones latinas, gracias a la fusión de los elementos romano y autóctono,Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões173 Revista de Filología Románica2003, núm. 20 171-177han sabido y saben asimilar los cambios a los que se ven sujetos. El genio latino haaprendido a dar valor a objetos, gestos, paisajes y experiencias que antes no tenían nin-gún valor y no tenían ningún significado. ¿Cuál es entonces el nexo que une a dos poetas tan lejanos en el tiempo y en elespacio?2. Camões y Eminescu, o cómo aportar nuevos horizontes a la literaturaEmpecemos por Camões, por la interpretación que hace de sus obras Eliade.El Océano, antes de Camões, siempre había sido algo sin importancia en la con-ciencia y en la creación artística europea. Una obra de arte transforma el mundocuando nace. El tratamiento que Camões hace del «Mar Tenebroso» lo eleva a lacategoría de valor espiritual; Camões transforma algo anteriormente consideradocomo «bárbaro» en un referente de la geografía espiritual que forma parte del baga-je de la cultura universal. El océano Atlántico y los mares orientales son un descubri-miento estético de Camões. Así, los descubrimientos marítimos se convierten, demero acontecimiento histórico, en objeto de contemplación artística. Los navegado-res portugueses ampliaron la ciencia geográfica de su época, pero Camões hizo algoigual de valioso: amplió el universo estético contemporáneo enriqueciéndolo de unsinfín de nuevos elementos exóticos como plantas, paisajes, curiosidades etnográfi-cas, etc. Según Eliade, existe un fenómeno semejante en el otro extremo del mundo latino, enRumanía. Eminescu es quien contribuyó de forma fundamental a alargar los horizon-tes espirituales y culturales en calidad de «conquistador de nuevos mundos». Tal ycomo había hecho Camões, Eminescu explora una vasta y salvaje tierra prácticamentedesconocida hasta entonces. Camões enriquece el mundo latino con flores, paisajes, ytierras exóticas; Eminescu enriquece el mismo mundo con una novedad geográfica,Dacia, y con nuevos mitos.El elemento dacio entra con fuerza en las más altas esferas de la poesía europea, y notiene ningún parecido con otros elementos anteriores. Su obra maestra, Luceafa*rul,revela la dimensión cósmica del drama de Hyperión, y es una muestra de una actitudmuy particular ante el Universo y Dios. La base de esta historia es un cuento popular de la tradición rumana. Es la historia de unaestrella, Luceafa*rul, que pide encarnarse y perder su condición de inmortalidad (donde nohay ni tiempo, ni espacio, ni muerte) por amor de una joven. Pero el Señor le niega estaposibilidad y le muestra lo indigno de su decisión, porque esa misma joven se encuentra yaen brazos de otro hombre. Una lágrima cae de los ojos del astro y se transforma en perla.Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões174Revista de Filología Románica2003, núm. 20 171-177Gracias a algunas de sus más bellas poesías un mundo entero, antes desconocido,entra a formar parte del patrimonio común del mundo románico. Eliade pone ciertoénfasis en lo que son los elementos más típicamente rumanos de la obra de Eminescu:cierto sentimiento de soledad metafísica y una inefable nostalgia rumana (que, casual-mente, se parece a la saudade portuguesa). El pesimismo de Eminescu tiene su origenen una visión trágica de la existencia, pero guarda más relación con la calma resigna-ción de los dacios que con el pesimismo de los románticos de su época.Me gustaría, en esta curiosa aproximación a Camões y Eminescu, hacer hincapié enotro elemento que los relaciona de alguna forma, aunque no aparezca explícitamentedesarrollado en el ensayo de Mircea Eliade. En la parte final de los Lusíadas, los nave-gantes portugueses llegan a una isla denominada la Isla de Venus, donde la vegetación esexhuberante y los marineros se dedican a unos juegos amorosos con las ninfas dellugar; es el símbolo del reposo y un premio para los portugueses, tras una larga y difíciltravesía oceánica de camino a las Indias. Eminescu, en Cezara, nuvela * originala * (de1876) conduce sus protagonistas, dos jóvenes cuyo amor ha sido prohibido, hasta unaisla igual de simbólica que la anterior, la Isla de Euthanasius; en ella, viven en comu-nión con la naturaleza y encuentran la estabilidad y la felicidad. En el Tratado de historia de las religiones, Eliade establece una filiación entre el epi-sodio de la Isla de Venus y la isla de Euthanasius de Eminescu. Ambos derivan de unmito originario que, desde el Edén o Paraíso Terrenal bíblico, pasando por los textosclásicos de Hesíodo o Heródoto, llega hasta nuestros autores, y se desarrolla aún máshasta nuestro días.El mito originario evoluciona en leyenda épica (Camões) o en novela (Eminescu) sinpor ello perder su estructura o su esencia. Este arquetipo, el de la isla mítica, siguesiendo creador en muchos ámbitos de las artes y de las ciencias.En palabras del mismo Eliade:... el mito de las Islas Afortunadas o del Paraíso Terrestre ha obsesionado no sólo la imagi-nación de los profanos, sino la ciencia náutica hasta la época gloriosa de los grandes descu-brimientos marítimos. Casi todos los navegantes, incluso aquellos que perseguían un fineconómico preciso (la ruta de las Indias) pensaban además en las Islas de los Bienaventu-rados o del Paraíso Terrestre. Y es de todos conocido que efectivamente algunos creyeronhaber descubierto la isla del Paraíso. Desde los fenicios hasta los portugueses, todos losgrandes descubrimientos fueron promovidos por este mito del país edénico. Y estos viajes,estas búsquedas, estos descubrimientos han sido los únicos que han llegado a tener un sen-tido espiritual, a ser creadores de cultura. [...] Estas islas y estas nuevas tierras conservaronsu carácter mítico aún mucho tiempo después de haberse convertido la geografía en unaciencia. [...] Pero la isla mítica ya no significa el paraíso terrestre: es la isla del amor(Camões), la isla del buen salvaje (Daniel Defoe), la isla de Euthanasius (Eminescu) o la islaexótica, país de ensueño, [...] isla del descanso perfecto, de las vacaciones ideales, de losBarbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões175 Revista de Filología Románica2003, núm. 20 171-177cruceros de lujo, a la que el hombre moderno aspira a través del espejismo de la literatura,del cine o sencillamente de su imaginación1.Hablar de isla mítica supone hablar de geografías míticas, lugares míticos (como laisla de Taprobana de Camões) o el Océano como nueva frontera mítica, para llegar a loimaginario. Volvemos así al argumento básico del ensayo: el hecho de que Camões yEminescu hayan sido capaces de incorporar nuevas geografías y nuevos universos espi-rituales al mundo cultural de la Romania.Según Eliade, «el universo mental de la latinidad es un expanding universe en perpe-tua transformación y movimiento». Eliade debió de sentir una gran afinidad con losdos escritores; él tenía una visión totalmente espiritual del mundo, y tanto en Camõescomo en Eminescu se encuentran ecos de esa espiritualidad oriental de la que Eliadeera un auténtico experto.El ensayo termina con una nota polémica de su autor. Eliade niega las acusacionesque veían el genio artístico latino prácticamente agotado en nuestra época. La existen-cia de autores como Unamuno (al que conocía profundamente), Svevo o Rebreanu con-firma el vigor y la variedad de la creación literaria más reciente. En sus palabras:«Somos los esclavos de los modelos extranjeros; somos clientes fieles de las libreríasfrancesas, donde no se encuentran autores portugueses, rumanos, italianos o españo-les. Y a causa de esta ignorancia nosotros, los latinos, sufrimos hoy de un complejo deinferioridad. Nadie nos impide aprender otras lenguas románicas, conocer otros tiposde espiritualidad latina».Este texto fue escrito en 1943, pero talvez tenga hoy más actualidad que nunca. Tal vez no sea tan descabellada esta teoría del universo creativo en constante expan-sión y regeneración en ámbito románico.....Tal vez una comparación entre dos grandes autores de los dos extremos de la Europarománica tenga su sentido, como demostración de la universalidad y atemporalidad delos grandes valores culturales y los grandes mitos, porque estos valores y estos mitosson patrimonio de los pueblos pero, sobre todo, del que Eliade define genio latino.3. BibliografíaBAUZÁ, Hugo Francisco1997 El pensamiento utópico en el imaginario clásico, en Díez de Velasco, F. Y Martínez, M.y Tejera, A. (eds.) Realidad y mito , Madrid, Ediciones Clásicas (pp. 45-60).Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões176Revista de Filología Románica2003, núm. 20 171-1771 Eliade, Mircea Tratado de historia de las religiones. Morfología y dinámica de lo sagrado, Madrid, Ed. Crstian-dad, 1981, pp. 432-433.DEL CONTE, Rosa1961 Mihai Eminescu, o dell’Assoluto, Modena, Società Tipográfica Editrice Modenese.ELIADE, Mircea2000 «Camões e Eminescu», ensaio de Mircea Eliade acompanhado de textos dos dois poetas.Prefácio de J. A. Seabra, Bucarest, Ed. Libra.ELIADE, Mircea1981 Tratado de historia de las religiones. Morfología y dinámica de lo sagrado, Madrid, Ed.Cristiandad.LUPI, Gino1968 Storia della letteratura romena , Roma, Sansoni Editrice.Barbara Fraticelli Mircea Eliade en Portugal y sus escritos: Eminescu y Camões177 Revista de Filología Románica2003, núm. 20 171-177

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