Reseña/Review (Colina, Carlos (Coord.) "Arcoiris mediático. Comunicación, género y disidencia sexual", Madrid: Fragua, ISBN: 9788470744617, 202 págs., 2011

Marquina Bailo, Elisa

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Reseñas
Carlos  Colina  (Coord.); Arcoíris  Mediático.
Comunicación,  género  y  disidencia  sexual,
Ed. Fragua, Madrid, 2011. 
Arcoíris  Mediático analiza  la  construcción  identitaria  de las  minorías  sexuales  latinoameri-
canas en el horizonte mediático y de las tecnologías digitales. Carlos Colina, sociólogo de la
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela (UCV)
recopila las ponencias seleccionadas del coloquio “Comunicación y diversidad sexual” de la
UCV, que nos permiten refexionar sobre los prejuicios, estereotipos y discriminaciones que
viven las comunidades LGBTI, en especial en la cultura latinoamericana.
Resulta interesante que gran parte del libro se ocupe de analizar el proceso de homosocia-
lización en los medios audiovisuales. El Estado, la iglesia, el capitalismo y otras instituciones
se han empeñado en estigmatizar las sexualidades. De modo que se ha ejercido un tipo de con-
trol social y estatal sobre los cuerpos, con el fn de imponer una conducta sexual normativa y
castigar los comportamientos desviados.  La realidad cinematográfca siempre ha estado car-
gada  de  estereotipos  y  mensajes  moralizantes  para  adoctrinar  a  los  grupos  oprimidos  o
minoritarios como mujeres, gays, trans, etc. La homosexualidad, tanto en el caso de lesbianas
como en el de gays, se concebía como una enfermedad y/o una conducta inmoral. Fue con la
oleada de protestas de mayo del 68, el movimiento feminista y las revueltas de Stonewallsuce-
didas en 1969, cuando avanzó la lucha por la libre expresión de las sexualidades.
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El libro comienza con una excelente introducción de Carlos Colina sobre la estereotipación
negativa de las minorías sexuales en la historia del cine internacional.  Arcoíris Mediático se
compone de tres secciones: en la primera, L. Torrealba y M. Alvarado se encargan de analizar
la homosexualidad femenina en la fcción que se expresa en las telenovelas,  J.A Barrios se
plantea los avances obtenidos por el Colectivo LGBTI en la fcción televisiva latinoamericana y
venezolana, J.A Peña y C. Peña narran una aproximación histórica (1979-1999) del recorrido
LGBTI en el cine venezolano y M. Roche analiza de forma crítica la adaptación cinematográ -
fca “De repente, el verano pasado” deT. Williams. En la segunda sección, T. Adrián hace un
análisis sobre los derechos humanos de las minorías sexuales yla superación de las discrimina-
ciones a través del uso de la Web, E. Burgos indaga sobre las utilidades de los fashmob y C.
Arcila hace una investigación sobre la expresión de las identidades sexuales en los entornos
virtuales. En el último bloque, P. Caraballo delibera sobre el proceso de internalización de la
realidad audiovisual heterosexista, estereotipada y dicotómica en los sujetos gays venezolanos
y, Carlos Colina, revisa las diferentes perspectivas teóricas sobre la comunicación, el género y
las minorías sexuales. 
Uno de los puntos a destacar en el capítulo octavo de Arcoíris Mediático es el análisis que
realiza P. Caraballo desde una óptica claramente butleriana: los estereotipos binarios que el
cine reproduce de acuerdo a la normatividad genérica están fabricados para acercarnos al recto
camino de la heterosexualidad. En el proceso de homosocialización se vigilan los esquemas di -
cotómicos  que  producen  un  orden  social  determinado  según  unas  pautas  estrictas  de
comportamiento, roles e identidades asociadas a las construcciones anatómicas (Colina et al.,
2011).
Es necesario crear otras formas de representación que desnaturalicen estos estereotipos,
para reapropiarse de los medios de comunicación. A mi modo de ver, somos bombardeadas
con imágenes que nos hacen consumir una ideología determinada. Estas imágenes son capaces
de fjar el tiempo y crear estereotipos peligrosos. Nuestra resistencia consiste en poner freno al
pensamiento dogmático dominante y crear alternativas (imágenes, discursos, categorías, etc)
que nos permitan escapar del pensamiento binario opresivo.
Otro de los puntos que reclaman en especial la atención es el análisis sobre las telenovelas.
Tal como lo pronuncia J.A Barrios (2011), las telenovelas tienen como temas específcos la fe -
licidad de la pareja heterosexual y monógama que aspira a la formación de un matrimonio
religioso. Por otra parte, las llamadas telenovelas de ruptura siempre han estado expuestas a
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grandes presiones sociales y políticas. El autor destaca como ejemplo  La loba,  realizada en
México en 2010, en la que existe un personaje lesbiano que lucha por los derechos de las mi -
norías  sexuales.  Se  podría  enmarcar  dicha  lucha  en  el  contexto  de  debate  acerca  de  la
consecución del derecho al matrimonio gay.Sin embargo, ¿aspiramos simplemente a poder vi -
sionar nuevas telenovelas con un fnal matrimonial de gays y lesbianas?, ¿nos interesa utilizar
los mismos patrones machistas y heterosexistas para crear nuevas formas de relaciones cine-
matográfcas homosexuales?, ¿puede hablarse de una ruptura real en estas telenovelas? En mi
opinión, es difícil hablar de una ruptura real en las relaciones homosexuales si estas siguen el
recto camino de la heterosexualidad, la monogamia y la familia. Estas estructuras sostienen el
sistema y alimentan un imaginario dónde sólo existe un lugar para lo normativo y lo que se
considera natural. La comunidad LGTBI aspira a construir una cultura capaz de reinventarse
creando sus propios placeres y normas, rompiendo lo establecido; como diría Foucault, una
cultura que consista en devenir gay.
L. Torrealba y M. Alvarado analizan, con buen criterio, cómo se expresa la poca visibi-
lidad  lésbica  en  las  telenovelas,  concluyendo  que  las  pocas  mujeres  allí  representadas
responden  a  determinados  cánones  de  belleza,  que  fuctúan  entre  lesbianas  femmes,  chic y
transgresoras.  Contraponen esto al  estereotipo de gay loca,  defendiendo que los personajes
lésbicos  no  son  expresados  con  intención  burlesca,  caricaturizados  o  parodiados  como los
masculinos (Colina et al., 2011). 
En este punto, creo que es importante matizar algunos aspectos de la problemática en la
homosocialización lésbica, ya que acarrea tremendos obstáculos como la falta de visibilidad. El
falso lesbianismo mediatizado según la mirada masculina es el ideal de belleza femenino que
desplaza a una serie de lesbianas categorizadas como  butch.  Entonces, ¿reducir a una mujer
lesbiana a la no existencia no es algo más peyorativo que mofarse de ella?, ¿no es fabricar una
caricatura el pensar que las mujeres y también las mujeres lesbianas deben seguir estrictamente
la normatividad femenina? 
En mi opinión, las lesbianas que las telenovelas representan son lesbianas sin “pluma”, fa-
bricadas para alimentar el imaginario heterosexual. Parece que demasiada transgresión asusta,
por eso no son parodiadas como tal. Diríamos, entonces, que las lesbianas de las telenovelas
no son lesbianas. Es necesario recordar la famosa frase de Wittig: “las lesbianas no son mu-
jeres”, el lesbianismo está más allá de la categoría de mujer y de hombre, el sujeto designado
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como lesbiana deserta de su clase, ya que no lleva a cabo las obligaciones patriarcales y hete-
rosexistas que reproducen la lógica de la opresión femenina” (Wittig, 2005).
Otro de los aspectos a destacar, del segundo bloque de capítulos de Arcoíris mediático es
que se encarga de analizar los derechos humanos de las minorías sexuales en diferentes países
latinoamericanos y las alternativas ante las diferentes discriminaciones vía redes virtuales. Es
una opinión bastante extendida que Internet y las redes sociales son un arma de doble flo; por
un lado representan la sociedad de la vigilancia donde no existe el derecho al anonimato, y,
por otro, nos proporcionan un espacio para la resistencia, la lucha social, la movilizaciones co-
lectivas y la transmisión de informaciones no seleccionadas por los medios de comunicación
preponderantes. E. Burgos destaca los Flashmobs (movilizaciones espontáneas) del grupo acti-
vista  Caracas  MOB que  realizan  acciones  de protesta  como  picnics contra  la  homofobia  o
besadas para denunciar la violencia que se ejerce contra la comunidad LGBTI (Colina et al.,
2011). 
En resumen, considero interesante la lectura  deArcoíris mediático por  el  análisis  crítico
que efectúa sobre las formas de representación de las minorías sexuales en la realidad audiovi-
sual  latinoamericana.  Es  fundamental  conocer  las  discriminaciones  mediáticas  a  las  que se
enfrenta la comunidad LGBTI y proponer medidas para establecer un cambio social. En defni-
tiva, Arcoiris mediático nos proporciona las claves, desde diferentes enfoques, para la refexión
y el análisis de las mediaciones comunicativas, el género y las minorías sexuales. 
Elisa Marquina Bailo
Universidad Complutense de Madrid
elisamarquinabailo@gmail.com
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Bibliografía
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