López Valero, María del Mar

Revista de Filología Románica

María del Mar López Valero

Directory of Open Access Journals

González Reboredo, X. M.Lendas Galegas de Tradición Oral.Literaria, 129. Editorial Galaxia. Vigo, 1995.MARIA fIEL MAR L&E-z VMhzaoLos estudios etnográficos han despejado un amplio y complejo número deinterrogantes sobre las imágenes representadas, los conceptos culturales o lasprácticas humanas de las sociedades existentes. A estos estudios se deben lasapodaciones de los análisis que reestructuran y descodifican aquellas huellasmateriales que permiten la reconstrucción de la personalidad cultural de unámbito determinado a través de sus acontecimientos socio-politicos y de susrelaciones de los diferentes espacios. La especificación de las manifestacionestecnológicas, sociales, jurídicas y económicas, la descripción dc los fenóme-nos estéticos, culturales, morales y religiosos de las diversas poblaciones engeneral, y del espacio gallego en particular, permiten compatibilizar las con-clusiones deducidas de las investigaciones socio-histéricas y de los conceptosde perfil etnográfico. La propuesta divulgativa de González Reboredo se jus-tifica mediante la necesidad de una compilación textual que posibilite la re-cepción de la realidad etnográfica gallega, de la identidad antropológica delespacio socio-cultural de Galicia con la que el autor se encuentra principal-mente vinculado por su actividad investigadora en los campos dc la Prehisto-ria y de la Etnografía.En opinión de González Reboredo, y aplicado al caso concreto del terri-tono gallego, cualquier enfoque de naturaleza antropológica, que defina lasformas culturales de la vida de una sociedad, debe ponerse en relación direc-ta con las valoraciones interrelacionadas que proporciona la narrativa popu-lar, siempre de acuerdo con los principios simbólicos y con los esquemasmentales del ámbito geográfico que se analiza. Estos enfoques pueden enun-ciar modelos y significados de caráctcr puramente material como los sistemasde asociación, los patrones económicos o los efectos estéticos de las represen-taciones artísticas, de las ordenaciones del pensamiento, de la ciencia y dc laespiritualidad; pero, al mismo tiempo, las orientaciones antropológicas esbo-zadas por la narrativa oral de una sociedad no-urbana permiten diseccionarRevista de Filología Románica, 13. Servicio de Publicaciones. tJniv. Complutense. Madrid, 1996448 María del Mar López1/alerolas perspectivas de una naturaleza básicamente lingOistica como el desarrollointerior de un idioma, las influencias de lenguas foráneas o el contacto conotras comunidades idiomáticas, o bien, materializar pruebas de expresiónfundamentalmente literarias, como los discursos mitológicos que recogen latranscendencia social de un grupo, los cuentos sin localización espacio-tem-poral o las leyendas, relatos cargados de una ficcionalidad feérica concretadaen unas coordenadas cronológicas y espaciales fijadas, en esencia, por el com-plejo cultural que las crea, adopta o transforma. La interpretación de los có-digos contenidos en los diversos mensajes que se transmiten a través de la li-teratura oral, tomada ésta como un vehículo de comunicación que transmitela cosmovisión etnológica de un círculo cultural determinado, ratifica y funda-menta las pautas y las características peculiares y definitorias que se estable-cen sobre la herencia popular de Galicia, dotándola de una personalidad ge-nuina y de una vocación cultural propia.Esta necesidad de revisionismo del componente narrativo, transmitidooralmente de generación en generación, como instrumento que permite inter-pretar la visión del universo mental y material que ha ido sedimentándose enla conciencia social del mundo rural tradicional, mediante la yuxtaposicióncontinuada de conceptos psico-sociailes culturales y elementos simbólicos he-terogéneos, es la que induce a González Reboredo a elaborar una selección detextos de naturaleza legendaria. Se trata de una sintetizada antología de rela-tos emblemáticos del sustrato popular gallego que corroboran el interés quesurge en torno a los nuevos sistemas de acceso a los signos evocativos. Son losindicios sintomáticos que representan los procesos de la mentalidad comúnen relación con el significado de las huellas prehistóricas y la interpretaciónde las formas etnoculturales más inherentes a la propia idiosincrasia del mi-crocosmos tradicional gallego.La labor emprendida por el autor ya tuvo claros antecedentes en los tra-bajos elaborados por los investigadores del Seminario de Estudios Galegos(Ramón Otero Pedrayo, Vicente Risco, Fermín Bouza-Brey, Florentino Cue-villas), durante la denominada Epoca Nós, dentro de lo quese vino clasifican-do como unha ¿pica popular en prosa donde se recogía un importante núme-ro de leMas etiolóxicas, haxiográjicas e históricas. El autor, además de valo-rar las transcendentes conclusiones de vocación atlantista de la investigaciónctnográfica dc la historia de Galicia dentro del período de la Xeración Nós,reinterpreta las contribuciones de los continuadores de la tradición del dife-rencialismo galleguista (Taboada Chivites, Chao Espina, Leandro Carré Al-varellos, De Frutos García), compiladores de un inestimable material litera-rio compuesto por leyendas populares, religiosas, fantásticas, históricas y ro-mancescas. Estos dos focos de riqueza documental proporcionan a GonzálezReboredo la materia prima necesaria para la selección y la clasificación delonJas galegas de tradición oral. Las aportaciones literarias derivadas de laRevista Nós, del Seminario de Estudios Galegos, del Centro de Estudio Fin-González Reboredo, X. M.: Lendas Galegas de Tradición Oral 449goy, de la Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, de los Cuadernosde Estudios Galegos, del Boletín de la Real Academia Galega, y de las publi-caciones diversas de Carré Alvarellos, Cuevillas, Fraguas, Lourenzo, Gonzá-lez Caifla, García Martínez, Ruibal del Castillo, Alvarez Novoa y Alvaro dasCasas entre otros, son el elemento indispensable sobre el que se sustenta elaparato teórico y la peculiar visión etnográfica del autor.En este trabajo aparecen recogidos los relatos que se localizan espacial ytemporalmente de una forma precisa; así, el análisis de los personajes, en suinterrelación con el medio contextual al que pertenecen, el mundo no-urba-no, reviste al interés antropológico de una substancial importancia que el es-tudio y la observación del material narrativo proporcionan a los fines que seha marcado González Reboredo, sobre la base de un completo análisis de lossímbolos literarios, expresión manifiesta de una conciencia y de una ideolo-gía cultural diferenciada. La clasificación temática que se lleva a cabo dividelos núcleos narrativos en una serie de capítulos perfectamente delimitados en-tre si, pero a los que no se les ha restado su capacidad de interactuación so-cial y cultural, y cuyo nexo asociativo se mueve invariablemente dentro de losparámetros fijados por patrones de compodamiento externo. Este vínculo in-ternarrativo se justifica en la aprobación tácita de la existencia de dos reali-dades, una tangible y otra feérica o superior, entendida esta superioridadcomo la superposición de diferentes planos humanos y espirituales.La existencia de unos segmentos sociales relacionados, pero diferenciadosen su concepto y significado, es la conclusión que se deduce del análisis de losmensajes codificados por las leyendas de motiros encantados, mouras e mulle-res serpes, tesotiros e cidades asolagadas. El ecosistema agrario preindustrialderivado de la Edad Media facilitó la entrada de fundamentos sociales asimé-tricos en la mentalidad popular y, en consecuencia, en los esquemas iconográ-ficos que se tenían de la realidad tradicional. Esta interpretación, alejada delas corrientes historicistas que se pronunciaban a favor de la Ley de Transpo-sición vinculando motiros y lugares sobrenaturales a personajes y hazañas deorigen céltico, se acerca más a los principios enunciados por el MaterialismoCultural y a las estrategias de investigación de la epistemología material. Laaplicación de esta cultura material y la concentración de la visión antropoló-gica en los factores sociales, que aparecen reflejados en el relato legendario,evidencia la presencia fehaciente de unos márgenes que delimitan el microu-niverso socio-cultural de la Galicia rural. La estrategia de esta investigaciónestá orientada a organizar pautas de comportamiento y sistemas de conoci-miento basándose en las causas materiales que parecen ocultarse bajo imáge-nes irracionales de sobrenaturalidad y magia. En esta línea, el relato observala necesidad de un equilibrio que permita asimilar las diferentes categoríasasociativas del contexto tradicional agrícola, precisamente por la ineludibleexistencia de una Naturaleza con personalidad propia y una cultura de ori-gen antropológico que se opone a ella estructuralmente. Así, por tanto, el en-450 Alada del Mar López Valerofrentamiento de los símbolos —naturales y culturales— en el transcurso dela narración transmitida oralmente se codifica para la formulación de una se-rie de reglas y sanciones sociales que permitan la supervivencia de la comuni-dad y el conocimiento de la personalidad del grupo.A lo largo de la breve antología recopilada, González Reboredo trata deaportar relatos de temática diversa y escasamente clasificable dentro de losesquemas etnográficos propuestos; pero, a su vez, lleva a cabo un denso es-fuerzo por ofrecer una serie de narraciones que aportan nuevas orientacioneslógicas a la relación del binomio realidad-ficción, siendo ésta última, la fic-ción, de un controvertido carácter sobrenatural, mágico, maravilloso y fmi-tústico. En este sentido, encontramos leyendas que representan temas comoel de la transfiguración o el de la animalización —lobishomes, mulleres-/obo,doñána-cerva, elementos ligados en su raíz a la temática romancesca del cicloartúrico—, o el del establecimiento dc los lazos de parentesco con entes feme-ninossobrenaturales o seres de origen superior, raíz primigenia de las meigasy justificación social de la existencia de los linajes preeminentes del grupo ét-nico. Esta heterogeneidad en el núcleo de los temas legendarios es, según elautor, un nuevo posicionamiento de los personajes seleccionados como sím-bolos en los roles protagonistas que conforman una ideología y una cosmovi-sión social determinada. Se trata, en definitiva, de una contraposición narra-da entre la Naturaleza extracultural, salvaje y antisocial, que ofrece una vi-sión definida de los fenómenos de la vida instintiva, y entre la personalidadasociativa del individuo inmerso en un esquema cultural que le es inherente,queha sido elaborado através de las generaciones por la comunidad a la quepertenece y de la que no puede desligarse sino a través de la simbología fie-cional representada en los relatos legendarios.

González Reboredo, X. M.: «Lendas Galegas de Tradición Oral».

Portal de Revistas Científicas Complutenses

González Reboredo, X. M.
Lendas Galegas de Tradición Oral.
Literaria, 129. Editorial Galaxia. Vigo, 1995.
MARIA fIEL MAR L&E-z VMhzao
Los estudios etnográficos han despejado un amplio y complejo número de
interrogantes sobre las imágenes representadas, los conceptos culturales o las
prácticas humanas de las sociedades existentes. A estos estudios se deben las
apodaciones de los análisis que reestructuran y descodifican aquellas huellas
materiales que permiten la reconstrucción de la personalidad cultural de un
ámbito determinado a través de sus acontecimientos socio-politicos y de sus
relaciones de los diferentes espacios. La especificación de las manifestaciones
tecnológicas, sociales, jurídicas y económicas, la descripción dc los fenóme-
nos estéticos, culturales, morales y religiosos de las diversas poblaciones en
general, y del espacio gallego en particular, permiten compatibilizar las con-
clusiones deducidas de las investigaciones socio-histéricas y de los conceptos
de perfil etnográfico. La propuesta divulgativa de González Reboredo se jus-
tifica mediante la necesidad de una compilación textual que posibilite la re-
cepción de la realidad etnográfica gallega, de la identidad antropológica del
espacio socio-cultural de Galicia con la que el autor se encuentra principal-
mente vinculado por su actividad investigadora en los campos dc la Prehisto-
ria y de la Etnografía.
En opinión de González Reboredo, y aplicado al caso concreto del terri-
tono gallego, cualquier enfoque de naturaleza antropológica, que defina las
formas culturales de la vida de una sociedad, debe ponerse en relación direc-
ta con las valoraciones interrelacionadas que proporciona la narrativa popu-
lar, siempre de acuerdo con los principios simbólicos y con los esquemas
mentales del ámbito geográfico que se analiza. Estos enfoques pueden enun-
ciar modelos y significados de caráctcr puramente material como los sistemas
de asociación, los patrones económicos o los efectos estéticos de las represen-
taciones artísticas, de las ordenaciones del pensamiento, de la ciencia y dc la
espiritualidad; pero, al mismo tiempo, las orientaciones antropológicas esbo-
zadas por la narrativa oral de una sociedad no-urbana permiten diseccionar
Revista de Filología Románica, 13. Servicio de Publicaciones. tJniv. Complutense. Madrid, 1996
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las perspectivas de una naturaleza básicamente lingOistica como el desarrollo
interior de un idioma, las influencias de lenguas foráneas o el contacto con
otras comunidades idiomáticas, o bien, materializar pruebas de expresión
fundamentalmente literarias, como los discursos mitológicos que recogen la
transcendencia social de un grupo, los cuentos sin localización espacio-tem-
poral o las leyendas, relatos cargados de una ficcionalidad feérica concretada
en unas coordenadas cronológicas y espaciales fijadas, en esencia, por el com-
plejo cultural que las crea, adopta o transforma. La interpretación de los có-
digos contenidos en los diversos mensajes que se transmiten a través de la li-
teratura oral, tomada ésta como un vehículo de comunicación que transmite
la cosmovisión etnológica de un círculo cultural determinado, ratifica y funda-
menta las pautas y las características peculiares y definitorias que se estable-
cen sobre la herencia popular de Galicia, dotándola de una personalidad ge-
nuina y de una vocación cultural propia.
Esta necesidad de revisionismo del componente narrativo, transmitido
oralmente de generación en generación, como instrumento que permite inter-
pretar la visión del universo mental y material que ha ido sedimentándose en
la conciencia social del mundo rural tradicional, mediante la yuxtaposición
continuada de conceptos psico-sociailes culturales y elementos simbólicos he-
terogéneos, es la que induce a González Reboredo a elaborar una selección de
textos de naturaleza legendaria. Se trata de una sintetizada antología de rela-
tos emblemáticos del sustrato popular gallego que corroboran el interés que
surge en torno a los nuevos sistemas de acceso a los signos evocativos. Son los
indicios sintomáticos que representan los procesos de la mentalidad común
en relación con el significado de las huellas prehistóricas y la interpretación
de las formas etnoculturales más inherentes a la propia idiosincrasia del mi-
crocosmos tradicional gallego.
La labor emprendida por el autor ya tuvo claros antecedentes en los tra-
bajos elaborados por los investigadores del Seminario de Estudios Galegos
(Ramón Otero Pedrayo, Vicente Risco, Fermín Bouza-Brey, Florentino Cue-
villas), durante la denominada Epoca Nós, dentro de lo quese vino clasifican-
do como unha ¿pica popular en prosa donde se recogía un importante núme-
ro de leMas etiolóxicas, haxiográjicas e históricas. El autor, además de valo-
rar las transcendentes conclusiones de vocación atlantista de la investigación
ctnográfica dc la historia de Galicia dentro del período de la Xeración Nós,
reinterpreta las contribuciones de los continuadores de la tradición del dife-
rencialismo galleguista (Taboada Chivites, Chao Espina, Leandro Carré Al-
varellos, De Frutos García), compiladores de un inestimable material litera-
rio compuesto por leyendas populares, religiosas, fantásticas, históricas y ro-
mancescas. Estos dos focos de riqueza documental proporcionan a González
Reboredo la materia prima necesaria para la selección y la clasificación de
lonJas galegas de tradición oral. Las aportaciones literarias derivadas de la
Revista Nós, del Seminario de Estudios Galegos, del Centro de Estudio Fin-
González Reboredo, X. M.: Lendas Galegas de Tradición Oral 449
goy, de la Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, de los Cuadernos
de Estudios Galegos, del Boletín de la Real Academia Galega, y de las publi-
caciones diversas de Carré Alvarellos, Cuevillas, Fraguas, Lourenzo, Gonzá-
lez Caifla, García Martínez, Ruibal del Castillo, Alvarez Novoa y Alvaro das
Casas entre otros, son el elemento indispensable sobre el que se sustenta el
aparato teórico y la peculiar visión etnográfica del autor.
En este trabajo aparecen recogidos los relatos que se localizan espacial y
temporalmente de una forma precisa; así, el análisis de los personajes, en su
interrelación con el medio contextual al que pertenecen, el mundo no-urba-
no, reviste al interés antropológico de una substancial importancia que el es-
tudio y la observación del material narrativo proporcionan a los fines que se
ha marcado González Reboredo, sobre la base de un completo análisis de los
símbolos literarios, expresión manifiesta de una conciencia y de una ideolo-
gía cultural diferenciada. La clasificación temática que se lleva a cabo divide
los núcleos narrativos en una serie de capítulos perfectamente delimitados en-
tre si, pero a los que no se les ha restado su capacidad de interactuación so-
cial y cultural, y cuyo nexo asociativo se mueve invariablemente dentro de los
parámetros fijados por patrones de compodamiento externo. Este vínculo in-
ternarrativo se justifica en la aprobación tácita de la existencia de dos reali-
dades, una tangible y otra feérica o superior, entendida esta superioridad
como la superposición de diferentes planos humanos y espirituales.
La existencia de unos segmentos sociales relacionados, pero diferenciados
en su concepto y significado, es la conclusión que se deduce del análisis de los
mensajes codificados por las leyendas de motiros encantados, mouras e mulle-
res serpes, tesotiros e cidades asolagadas. El ecosistema agrario preindustrial
derivado de la Edad Media facilitó la entrada de fundamentos sociales asimé-
tricos en la mentalidad popular y, en consecuencia, en los esquemas iconográ-
ficos que se tenían de la realidad tradicional. Esta interpretación, alejada de
las corrientes historicistas que se pronunciaban a favor de la Ley de Transpo-
sición vinculando motiros y lugares sobrenaturales a personajes y hazañas de
origen céltico, se acerca más a los principios enunciados por el Materialismo
Cultural y a las estrategias de investigación de la epistemología material. La
aplicación de esta cultura material y la concentración de la visión antropoló-
gica en los factores sociales, que aparecen reflejados en el relato legendario,
evidencia la presencia fehaciente de unos márgenes que delimitan el microu-
niverso socio-cultural de la Galicia rural. La estrategia de esta investigación
está orientada a organizar pautas de comportamiento y sistemas de conoci-
miento basándose en las causas materiales que parecen ocultarse bajo imáge-
nes irracionales de sobrenaturalidad y magia. En esta línea, el relato observa
la necesidad de un equilibrio que permita asimilar las diferentes categorías
asociativas del contexto tradicional agrícola, precisamente por la ineludible
existencia de una Naturaleza con personalidad propia y una cultura de ori-
gen antropológico que se opone a ella estructuralmente. Así, por tanto, el en-
450 Alada del Mar López Valero
frentamiento de los símbolos —naturales y culturales— en el transcurso de
la narración transmitida oralmente se codifica para la formulación de una se-
rie de reglas y sanciones sociales que permitan la supervivencia de la comuni-
dad y el conocimiento de la personalidad del grupo.
A lo largo de la breve antología recopilada, González Reboredo trata de
aportar relatos de temática diversa y escasamente clasificable dentro de los
esquemas etnográficos propuestos; pero, a su vez, lleva a cabo un denso es-
fuerzo por ofrecer una serie de narraciones que aportan nuevas orientaciones
lógicas a la relación del binomio realidad-ficción, siendo ésta última, la fic-
ción, de un controvertido carácter sobrenatural, mágico, maravilloso y fmi-
tústico. En este sentido, encontramos leyendas que representan temas como
el de la transfiguración o el de la animalización —lobishomes, mulleres-/obo,
doñána-cerva, elementos ligados en su raíz a la temática romancesca del ciclo
artúrico—, o el del establecimiento dc los lazos de parentesco con entes feme-
ninossobrenaturales o seres de origen superior, raíz primigenia de las meigas
y justificación social de la existencia de los linajes preeminentes del grupo ét-
nico. Esta heterogeneidad en el núcleo de los temas legendarios es, según el
autor, un nuevo posicionamiento de los personajes seleccionados como sím-
bolos en los roles protagonistas que conforman una ideología y una cosmovi-
sión social determinada. Se trata, en definitiva, de una contraposición narra-
da entre la Naturaleza extracultural, salvaje y antisocial, que ofrece una vi-
sión definida de los fenómenos de la vida instintiva, y entre la personalidad
asociativa del individuo inmerso en un esquema cultural que le es inherente,
queha sido elaborado através de las generaciones por la comunidad a la que
pertenece y de la que no puede desligarse sino a través de la simbología fie-
cional representada en los relatos legendarios.


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