Florén, C.

Logos Anales del Seminario de Metafísica

C. Florén

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Bibliografía 171efecto, pareceque la culturaoccidental hastaHegel al menos,no ha podidopensar su historia más que como teofaníay como teodicea.Por ello el pensa-miento post-hegelianorompecon la filosofía de la historia> tanto en la ramapo-sitivista> quizáscon la excepciónde Comte,comoen la ramamarxista> rompencon la ideadeunafilosofía de la historia teleológicay teológica.El positivismo y el marxismo, comoexponentesdeun pensamientomodernopost-cristianoy post-teológico>rompencon el intentode elaborarunateoría te-leológicade la historia y ademáscambianel sujetode la historia queya no es elEspíritu, sino la humanidad,con lo queabrenel campode la posibilidad en lahistoria> rompiendo la férrea necesidadde cuño hegeliano, del historicismo.Tanto el marxismo,a travésde pensadorestan alejadosentresí comoBenjaminy Althusser, como el positivismo popperiano,atacanal historicismodecimonó-nico> haciendohincapié en la imprevisibilidad de la historia y en el rechazodeunaconcepcióndeterministay teleológicade la misma.En nuestrosdías> la post-modernidad,que en este punto como en tantosotros>no ha roto con la modernidad,se presentacomo un pensamientopagano>politeísta (Lyotard). y por lo tanto> post-cristiano>y rechazatambiénla filosofíade la historia haciéndoleel reproche(Foucault,Deleuze)de queolvida eí aconte-cimiento y lo diluye en un procesotemporalmonocordeque le haceperdersuesencialoriginalidad;y por otra parte> la filosofía de la historia utiliza unano-clon de tiempo lineal> a través del cual se despliegael cursoprogresivode lahistoria, que también ha entrado actualmenteen crisis. Frente a una filo-sofía de la historia concebida como el despliegue progresivo del Espíritu> lapost-modernidaderige hoy una filosofía de la diferencia> noción ésta negada-superadasiempreal final por eí hegelianismo>y dela repetición,no cíclicaen elsentido hegeliano>sino creativay productorasiemprede lo nuevo, centradaenla noción de acontecimientoúnico y singular.FranciscoJoséMARTíNEZ MARTíNEZHUSSERL> E.: La idea de la fenomenología.Ed. F.C.E.,Madrid-Méjico, 1982, 125págs-Por fin podemoscontar con la primera versión castellanade estaobracru-cial en el pensamentode Husserl>en la quese define y explicacon mayorclari-dady concisión queen ningunaotra eíprimer pasode la fenomenologíaenten-dida comocrítica delconocimiento.Las cinco leccionesintroductoriasdel curso impartido por Husserl en Gét-tingen en 1907 y recogidaspor Walter Biemel en el vol. II de Husserlianabajoel titulo Dic Idee der Phdnomenologieabordanla problemáticageneralde todala obrade Husserl:¿quées la fenomenología?o, lo quees lo mismo,¿quées lafilosofía primera? La fenomenologíaes la reflexión metacientifica(i.e. filosófi-ca)sobrela ciencia y es tambiénel métodode dicha reflexión; el saberfilosófi-co trata de establecerqué es la cienciay de fundamentaría.La cuestióninicialde la fenomenologíapodemosformularla en los siguientestérminos: ¿cómoesposible la ciencia?¿cuál es el statusde validez de sus verdadesy de las cone-xiones entreellas?172 BibliografíaSe advierte la necesidadde unacrítica de la ciencia y de todo conocimientonatural desdeuna actitud no natural sino filosófica, que se diferenciade lasafirmacionesadmitidassin más por ésta. Tal característicadiferenciadoradeambasactitudestiene su correspondenciaen el primer pasodel método feno-menológico: la broxñ , queconsisteen un «ponerentre paréntesis»la validezdelos contenidosdel conocimientonatural> en partir del supuestometodológicode que tales verdadesno son válidas si se puededudarde ellas a menosquepuedanser fundamentadasen verdadesindubitables.Es precisamenteen el esclarecimientode estepuntodonde la obraque nosocupajuegaun papeldecisivoen el marcodel pensamientode Husserlya quemarcaen esta trayectoriael puntode inflexión entrelos planteamientosde lasInvestigacionesLógicasy el idealismotrascendentalpresenteapartir de Ideas.La broxñ consisteen queno estápermitido utilizar lo trascendentecomo da-do indiscutiblemente;hay queempezarpor llevara cabounareduccióngnoseo-lógica que deje fuera de validez toda trascendencia>y es necesarioempezarpor estareducciónporqueno se puedecontarde antemanocon la validez quesepretendeestablecer.Trascendentees todo aquellode lo que se puededudar, ¿quéevidenciaslequedanentoncesa la fenomenologíacomopunto de partida?En primer lugar>la evidenciade la autoconciencia(Husserlno dejaen estaobrade reconocersedeudordel COGITO cartesiano)>estaevidenciaes inmediatapuesen la primerareflexión sobre cualquier vivenciacognoscitivareconocemoscomo dato indis-cutiblementeel actomismo y todassuspartesingredientes:de todo lo noético,por tanto, no se puededudar. Pero hay otro tipo de inmanencia.-«el darse demodo absolutoy claro, el darsea sí mismo en sentidoabsoluto»(Lección II,pág. 46). Hay> pues>ciertosobjetos de conocimientoque son indudablesporquesedancon evidenciaabsoluta:las esenciasuniversales>que no sedan en un ac-to simple sino en un actofundado dela abstracciónideativa>quese funda en lapercepciónde algo concreto.En estepuntoconocemoslas esenciasy podemosinvestigarsobresusconexiones.Queda>por tanto> definidala tsrox~) como la no utílizabilidad de lo trascen-dente,quedanasimismoestablecidosdos tipos de inmanenciay> con ellos> dostipos de objetos indudables:la concienciay las esencias>en un equilibrio entreel sujetoy el objeto que se romperámás tardeen favor del sujeto, dandolugaral idealismotrascendental.Las leccionesqueintegran la Idea de la Fenomenología,aún tratandoprin-cipalniente el problemade la ñaroxú y la delimitación de las certezasincues-tionables, no lo tratan monográficamentesino insertándoloen la problemáticageneralde la fenomenologíahusserlíana>por ello encontramosen la presenteobra exposicionesdirectasy esquemáticasde temasdesarrolladoscon mayoramplituden otras obras;por tratarsede lecciones>el estilo es másdirectoy ex-positivo que en otrasobras delautor> lo cual añadidoa su brevedadconviertenestaobraen unabuenainiciacióna la fenomenología.La versión castellanaabundaen estaclaridad mercedal difícil equilibrioentrela fidelidad al texto alemány la expresiónen terminologíafilosófica cas-tellana, queel traductorponea punto recogiendola mejor tradición de los queanteriormenteacometieronla tarea de traducir obras del mismo autor o es-cuela> consiguiendode estemodo respetarla literalidad de la lenguaoriginalBibliografía 173perono a costade la claridadexpositivani de la coherenciadel discursoresul-tanteenlenguacastellana.Entre los aciertosde la cuidadaedición de F.C-E. debemossubrayarla inclu-sión de la paginacióndel original alemánal margendel texto, el triple sistemade notas(de traductor>de editor alemány críticas), la introducciónde WalterBiemel> fenomenólogoy discípulo de Husserl,así como la inclusión del Cursode ideasde las lecciones>bosquejode las ideasa desarrollaren las mismas.Por todo ello entendemosque la presenteedición de La Idea de laFenomenologíaes de graninterésparaestudiantesy estudiososdel temaen susdistintosgradosde aproximación.CarmenFLORSNHORKI.IEIMER> Max: Historia, Metafísicay Escepticismo.Traducciónde María delRosarioZurro. Alianza Editorial> Madrid, 1982> 214 págs.Como ya es costumbre>las publicacionesde los autoresde la EscueladeFrankfurt> sobre todo de la primera época, consisten en una colección deartículoso ensayosen los que se analizandiversosaspectosunidospor el hiloconductorde la «teoríacrítica». En estecasoconcreto,los tres trabajosreuni-dos: «Los comienzosde la filosofía burguesadela Historia», «Hegely el proble-ma de la metafísica»y «Montaigney la función del escepticismo»>representantresanálisisde lo subyacentea los modosde entendery justificar la vida ende-terminadasépocasde la humanidad>con especialhincapiéa partir del Renaci-miento> como etapaque ha influido en nuestrasituación actual.Cadauno de ellos tiene ademásun sentidopropio dentro del pensamientodel autor. Así el primero de ellos esun análisisde la contribuciónde Maquiave-lo> Hobbesy Vico a la Filosofía de la Historia>como treseslabonesde algo quese comienzaa acuñaral mismo tiempoque el ascensode la burguesía.Comodato anecdóticopodemosañadirqueestetrabajofue elaboradoparamostrarlacapacidadteóricade Horkheimer en el momento en queeracandidatoa direc-tor del «Instituto para la InvestigaciónSocial>’ de Frankfurt. En estesentido sepuedeconsiderarsuprimer trabajoteóricoque tuvo ciertatrascendencia.El segundotrabajo, «Hegel y el problemade la metafísica»>es una buenamuestradel punto de vista quemantieneel autor sobrela metafísica.Consideraqueéstasi es un tipo de pensamientoque trata de llegar a verdadesabsolutas>de unificar la realidad> de anular la división entre sujetoy objeto, pretendelajustificación de lo existente.Este seríael casode Hegel cuyo pensamientoesconsideradocomo representante xtremode la teoríade la identificación en es-te sentido.El análisisde esteproblemaesel núcleodel trabajo.El tercer trabajo, en fin> es un estudiosobreel escepticismode Montaignecomo uno de los autoresen los que se puedeanalizar>a nivel teórico> el naci-mientodel individualismo moderno.Se tratano sólo del estudiode esteautor,sino queafectatambiéna los escepticismosanteriores.Sin embargo>al escepti-cismo de Montaignele atribuyeunafunción positivafrentea suposiblecontri-bución a un sometimientoal «misticismo»o a un pensamiento«absolutista».Los efectosde esteescepticismopositivo no son sin embargosuficientemente

HUSSERL, E.: La idea de la fenomenología.

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Bibliografía 171
efecto, parece que la cultura occidental hasta Hegel al menos, no ha podido
pensar su historia más que como teofanía y como teodicea. Por ello el pensa-
miento post-hegeliano rompe con la filosofía de la historia> tanto en la rama po-
sitivista> quizás con la excepción de Comte, como en la rama marxista> rompen
con la idea de una filosofía de la historia teleológica y teológica.
El positivismo y el marxismo, como exponentes de un pensamiento moderno
post-cristiano y post-teológico> rompen con el intento de elaborar una teoría te-
leológica de la historia y además cambian el sujeto de la historia que ya no es el
Espíritu, sino la humanidad, con lo que abren el campo de la posibilidad en la
historia> rompiendo la férrea necesidad de cuño hegeliano, del historicismo.
Tanto el marxismo, a través de pensadores tan alejados entre sí como Benjamin
y Althusser, como el positivismo popperiano, atacan al historicismo decimonó-
nico> haciendo hincapié en la imprevisibilidad de la historia y en el rechazo de
una concepción determinista y teleológica de la misma.
En nuestros días> la post-modernidad, que en este punto como en tantos
otros> no ha roto con la modernidad, se presenta como un pensamiento pagano>
politeísta (Lyotard). y por lo tanto> post-cristiano> y rechaza también la filosofía
de la historia haciéndole el reproche (Foucault, Deleuze) de que olvida eí aconte-
cimiento y lo diluye en un proceso temporal monocorde que le hace perder su
esencial originalidad; y por otra parte> la filosofía de la historia utiliza una no-
clon de tiempo lineal> a través del cual se despliega el curso progresivo de la
historia, que también ha entrado actualmente en crisis. Frente a una filo-
sofía de la historia concebida como el despliegue progresivo del Espíritu> la
post-modernidad erige hoy una filosofía de la diferencia> noción ésta negada-
superada siempre al final por eí hegelianismo> y de la repetición, no cíclica en el
sentido hegeliano> sino creativa y productora siempre de lo nuevo, centrada en
la noción de acontecimiento único y singular.
Francisco José MARTíNEZ MARTíNEZ
HUSSERL> E.: La idea de la fenomenología. Ed. F.C.E., Madrid-Méjico, 1982, 125
págs-
Por fin podemos contar con la primera versión castellana de esta obra cru-
cial en el pensamento de Husserl> en la que se define y explica con mayor clari-
dad y concisión que en ninguna otra eí primer paso de la fenomenología enten-
dida como crítica del conocimiento.
Las cinco lecciones introductorias del curso impartido por Husserl en Gét-
tingen en 1907 y recogidas por Walter Biemel en el vol. II de Husserliana bajo
el titulo Dic Idee der Phdnomenologie abordan la problemática general de toda
la obra de Husserl: ¿qué es la fenomenología? o, lo que es lo mismo, ¿qué es la
filosofía primera? La fenomenología es la reflexión metacientifica (i.e. filosófi-
ca) sobre la ciencia y es también el método de dicha reflexión; el saber filosófi-
co trata de establecer qué es la ciencia y de fundamentaría. La cuestión inicial
de la fenomenología podemos formularla en los siguientes términos: ¿cómo es
posible la ciencia? ¿cuál es el status de validez de sus verdades y de las cone-
xiones entre ellas?
172 Bibliografía
Se advierte la necesidad de una crítica de la ciencia y de todo conocimiento
natural desde una actitud no natural sino filosófica, que se diferencia de las
afirmaciones admitidas sin más por ésta. Tal característica diferenciadora de
ambas actitudes tiene su correspondencia en el primer paso del método feno-
menológico: la broxñ , que consiste en un «poner entre paréntesis» la validez de
los contenidos del conocimiento natural> en partir del supuesto metodológico
de que tales verdades no son válidas si se puede dudar de ellas a menos que
puedan ser fundamentadas en verdades indubitables.
Es precisamente en el esclarecimiento de este punto donde la obra que nos
ocupa juega un papel decisivo en el marco del pensamiento de Husserl ya que
marca en esta trayectoria el punto de inflexión entre los planteamientos de las
Investigaciones Lógicas y el idealismo trascendental presente a partir de Ideas.
La broxñ consiste en que no está permitido utilizar lo trascendente como da-
do indiscutiblemente; hay que empezar por llevar a cabo una reducción gnoseo-
lógica que deje fuera de validez toda trascendencia> y es necesario empezar
por esta reducción porque no se puede contar de antemano con la validez que
se pretende establecer.
Trascendente es todo aquello de lo que se puede dudar, ¿qué evidencias le
quedan entonces a la fenomenología como punto de partida? En primer lugar>
la evidencia de la autoconciencia (Husserl no deja en esta obra de reconocerse
deudor del COGITO cartesiano)> esta evidencia es inmediata pues en la primera
reflexión sobre cualquier vivencia cognoscitiva reconocemos como dato indis-
cutiblemente el acto mismo y todas sus partes ingredientes: de todo lo noético,
por tanto, no se puede dudar. Pero hay otro tipo de inmanencia.-« el darse de
modo absoluto y claro, el darse a sí mismo en sentido absoluto» (Lección II,
pág. 46). Hay> pues> ciertos objetos de conocimiento que son indudables porque
se dan con evidencia absoluta: las esencias universales> que no se dan en un ac-
to simple sino en un acto fundado de la abstracción ideativa> que se funda en la
percepción de algo concreto. En este punto conocemos las esencias y podemos
investigar sobre sus conexiones.
Queda> por tanto> definida la tsrox~) como la no utílizabilidad de lo trascen-
dente, quedan asimismo establecidos dos tipos de inmanencia y> con ellos> dos
tipos de objetos indudables: la conciencia y las esencias> en un equilibrio entre
el sujeto y el objeto que se romperá más tarde en favor del sujeto, dando lugar
al idealismo trascendental.
Las lecciones que integran la Idea de la Fenomenología, aún tratando prin-
cipalniente el problema de la ñaroxú y la delimitación de las certezas incues-
tionables, no lo tratan monográficamente sino insertándolo en la problemática
general de la fenomenología husserlíana> por ello encontramos en la presente
obra exposiciones directas y esquemáticas de temas desarrollados con mayor
amplitud en otras obras; por tratarse de lecciones> el estilo es más directo y ex-
positivo que en otras obras del autor> lo cual añadido a su brevedad convierten
esta obra en una buena iniciación a la fenomenología.
La versión castellana abunda en esta claridad merced al difícil equilibrio
entre la fidelidad al texto alemán y la expresión en terminología filosófica cas-
tellana, que el traductor pone a punto recogiendo la mejor tradición de los que
anteriormente acometieron la tarea de traducir obras del mismo autor o es-
cuela> consiguiendo de este modo respetar la literalidad de la lengua original
Bibliografía 173
pero no a costa de la claridad expositiva ni de la coherencia del discurso resul-
tante en lengua castellana.
Entre los aciertos de la cuidada edición de F.C-E. debemos subrayar la inclu-
sión de la paginación del original alemán al margen del texto, el triple sistema
de notas (de traductor> de editor alemán y críticas), la introducción de Walter
Biemel> fenomenólogo y discípulo de Husserl, así como la inclusión del Curso
de ideas de las lecciones> bosquejo de las ideas a desarrollar en las mismas.
Por todo ello entendemos que la presente edición de La Idea de la
Fenomenología es de gran interés para estudiantes y estudiosos del tema en sus
distintos grados de aproximación.
Carmen FLORSN
HORKI.IEIMER> Max: Historia, Metafísica y Escepticismo. Traducción de María del
Rosario Zurro. Alianza Editorial> Madrid, 1982> 214 págs.
Como ya es costumbre> las publicaciones de los autores de la Escuela de
Frankfurt> sobre todo de la primera época, consisten en una colección de
artículos o ensayos en los que se analizan diversos aspectos unidos por el hilo
conductor de la «teoría crítica». En este caso concreto, los tres trabajos reuni-
dos: «Los comienzos de la filosofía burguesa de la Historia», «Hegel y el proble-
ma de la metafísica» y «Montaigne y la función del escepticismo»> representan
tres análisis de lo subyacente a los modos de entender y justificar la vida en de-
terminadas épocas de la humanidad> con especial hincapié a partir del Renaci-
miento> como etapa que ha influido en nuestra situación actual.
Cada uno de ellos tiene además un sentido propio dentro del pensamiento
del autor. Así el primero de ellos es un análisis de la contribución de Maquiave-
lo> Hobbes y Vico a la Filosofía de la Historia> como tres eslabones de algo que
se comienza a acuñar al mismo tiempo que el ascenso de la burguesía. Como
dato anecdótico podemos añadir que este trabajo fue elaborado para mostrar la
capacidad teórica de Horkheimer en el momento en que era candidato a direc-
tor del «Instituto para la Investigación Social>’ de Frankfurt. En este sentido se
puede considerar su primer trabajo teórico que tuvo cierta trascendencia.
El segundo trabajo, «Hegel y el problema de la metafísica»> es una buena
muestra del punto de vista que mantiene el autor sobre la metafísica. Considera
que ésta si es un tipo de pensamiento que trata de llegar a verdades absolutas>
de unificar la realidad> de anular la división entre sujeto y objeto, pretende la
justificación de lo existente. Este sería el caso de Hegel cuyo pensamiento es
considerado como representante extremo de la teoría de la identificación en es-
te sentido. El análisis de este problema es el núcleo del trabajo.
El tercer trabajo, en fin> es un estudio sobre el escepticismo de Montaigne
como uno de los autores en los que se puede analizar> a nivel teórico> el naci-
miento del individualismo moderno. Se trata no sólo del estudio de este autor,
sino que afecta también a los escepticismos anteriores. Sin embargo> al escepti-
cismo de Montaigne le atribuye una función positiva frente a su posible contri-
bución a un sometimiento al «misticismo» o a un pensamiento «absolutista».
Los efectos de este escepticismo positivo no son sin embargo suficientemente


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