Santos-Sopena, Òscar O.

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Revista de Filología Románica 
2014, vol. 31, núm. 2, 287-292 
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El volumen La poesía de Ugo Foscolo y su alter ego en francés, Gabriel Marie Legouvé  acoge 
en apéndice los textos de I Sepolcri de Ugo Foscolo y Le pompe funebri de Luigi Balochi para facilitar 
al lector/a la visión completa de lo que va exponiendo la autora. 
Monica SAVOCA 
Universidad de Bolonia 
 
 
Ramón Llull: Cuatro obras. Julia Butiñá (ed.), Madrid: Centro de Lingüística Aplicada Atenea, 2012, 
220 pp. 
 
La filosofía no es una disciplina, la filosofía es una intensidad 
Giorgio Agamben 
 
Los fenómenos culturales no deben estudiarse aislados, sino que han de analizarse teniendo en 
cuenta los contextos en los que se inscriben. 
Josep Maria Balcells 
 
Ramón Llull (ca. 1232-1316) es uno de los grandes escritores de la Corona de Aragón y de las 
letras catalanas. En él resalta su enfoque multidisciplinario a la hora de entender al Otro y la manera 
de crear su Art/Ars que nos permite percibir mejor, gracias a la continua traducción y (re)interpretación 
de sus textos, los múltiples vértices lingüísticos y culturales de la lengua y cultura catalana en contexto 
peninsular, pero en su caso sobre todo Mediterráneo. Nadie mejor que el teólogo y pensador mallor-
quín para representar la esencia global que debemos tener presente al pensar en el Mare Nostrum, 
precisamente por la diversidad cultural de éste y la magnitud de la obra y los viajes de Llull. Por ello, 
sus trabajos y pensamiento ofrecen una profundidad léxica, semántica y sintáctica, y nos muestra la 
riqueza intelectual, lingüística y cultural medieval a la que nos enfrentamos los estudiosos de una 
filología entendida de una manera amplia. En esta edición se presenta en castellano cuatro obras lulia-
nas tardías que muestran la riqueza del panorama medieval catalán y son antesala de lo que luego será 
denominado el pensamiento humanista y del Renacimiento peninsular. El misionero promueve una 
nueva manera de acercarse, asimilar y comprender las otras civilizaciones para buscar lazos comunes y 
dialogadores. Es necesario enfatizar este aspecto, sobre todo en la época actual, ya que resulta necesa-
rio la (re)lectura del pensamiento luliano para entender mucho mejor el diálogo cultural peninsular 
ibérico existente, que desgraciadamente parece que todavía no se comprende bien en ciertos ámbitos 
sociales ya bien entrados el siglo XXI. De ahí la importancia de la publicación de esta obra, que me 
dispongo a reseñar, titulada Ramón Llull: Cuatro obras, ya que precisamente sus cuatro textos cons-
truyen algunos de los pilares primordiales de la ideología luliana, por ser además cuatro obras que 
pertenecen a la última etapa creadora del pensador (cambio de siglo y década de 1310, según señala en 
el prólogo Julia Butiñá). 
Este libro ofrece un visionado general y necesario del teólogo, escritor, filósofo y pedagogo 
Ramón Llull a través del prólogo y las cuatro obras traducidas y sus respectivas breves, pero bien 
esquematizadas, introducciones. Éstas son primordiales para entender los lazos mediterráneos conec-
tados con el Humanismo. Llull supone una relación causa y efecto entre el misticismo de la contem-
plación y la propia visión franciscana de la vida tan cercana a una actitud y a un tono realista. Por 
ejemplo, lo vemos reflejado en Lo Desconhort, ya que plantea un antecedente humanista con persona-
lidad amplia, que es crucial para señalar el intercambio literario, lingüístico, cultural, filosófico y 
social propio de esta corriente. Como vemos en Cant de Ramon, el pensador apuesta, a priori, por una 
concordia doctrinal siguiendo dos tradiciones importantísimas para la tradición ibérica: la provenzal y 
la cristiana. El pensador mallorquín es un autor necesario y un punto de partida ineludible para los 
filólogos peninsulares. Para muchos críticos es considerado el autor más internacional de toda la 
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Península Ibérica, al nivel de Miguel de Cervantes, pasando por encima de Séneca, Vives o Calderón. 
De hecho como indica el latinista Luis Alberto de Cuenca (1975) en algunos ámbitos teóricos se en-
cuentra al mismo nivel o hasta por encima de Cervantes y Séneca con el que son: “sus dos competido-
res más directos en la arena del cosmopolitismo”. La resonancia de la obra de Llull parte de su extensa 
difusión y propagación, que a su vez facilita el posterior paso de la Edad Media a la Moderna. Por ello, 
el primer factor a tener en mente es, precisamente, el eco de sus pervivencias culturales en las letras 
posteriores europeas, lo cual hace plantearse que Llull sea un autor en el que aparece, en su metodo-
logía, tendencias hacia un primer humanismo.  
Estas cuatro miradas amplias de Llull nutrirán de pura trascendencia el comienzo de un movi-
miento que germina con ansias renovadoras, aunque ya desde la consciencia de su limitación y cierta 
problemática para asentar su obra, como indica Butiñá en el prólogo. El filósofo mallorquín propor-
ciona una nueva manera de traducir, comprender y reproducir materiales de diferentes culturas, como 
volverán a hacer los humanistas cuando recuperen la tradición grecolatina a través de la traducción. La 
vida de Llull se convierte en un ejemplo de este ejercicio de pensamiento humanista ya que queda 
claro que el mallorquín posponía un uso pragmático y religioso del mundo clásico, según apunta Pere 
Villalba i Varneda (1984) en relación a la recepción del mundo clásico en la Corona de Aragón. Un 
ejemplo fundamental de esta metodología viene reflejado en su Art/Ars como experiencia vital y espi-
ritual como sucede en las otras dos obras que completan este libro: Liber Natalis y Phantasticus.  
Las primeras páginas del prólogo, escrito por la investigadora Julia Butiñá, revisan la sugestiva 
vida de Ramón Llull haciendo un resumen biográfico sucinto del autor. Sin embargo, aunque se asoma 
rápidamente por algunos de sus viajes y aspectos más curioso de la vida del balear, se centra en los 
acontecimientos personales del escritor en relación a las cuatro obras que se presentan en este volu-
men. Butiñá resalta de forma concisa, pero clara, sus principales viajes y su entender teológico y en 
qué contexto escribe cada obra, elementos que retomarán posteriormente en las brevísimas introduc-
ciones individuales de cada una de las cuatro obras. Butiñá resalta como Llull supera el armazón de la 
escolástica a partir de una experiencia religiosa íntima y como podemos entender a Llull como un 
filósofo de la comunicación. Así pues, el libro se divide en cuatro partes, que son las obras en cuestión 
traducidas: 
 
Lo Desconhort – El Desconsuelo.  
Cant de Ramon – Canto de Ramón 
Liber Natalis – Del nacimiento de Jesús Niño 
Phantasticus – El Extravagante 
 
La primera obra en catalán está traducida al castellano por Nicolau de Pacs (siglo XVI, catedrá-
tico del Estudio general de Mallorca – y con cátedra de lulismo en la Universidad de Alcalá de Hena-
res), comienza con la introducción de Simone Sari y se rescata esta traducción que era de difícil acceso 
en la actualidad. La segunda obra cuya traducción está realizada por Simone Sari, igual que la breví-
sima introducción al texto poético de 14 estrofas que va del catalán (lengua original) al castellano 
(lengua traducida). Esta traducción no ofrece notas, para que el texto fluya de forma más dinámica 
según indica Sari en la introducción. El tercer texto traducido al castellano por la latinista Francesca 
Chimento y con una doble introducción realizada por el poeta Llorenç Riber (1958) y la editora de 
todo el volumen Julia Butiñá. Nos encontramos frente a una excelente traducción del texto en latín, y 
nos ofrece la primera traducción al castellano de esta obra. El cuatro está traducido e introducido por la 
latinista Carmen Teresa Pabón y ofrece una más extensa y completa introducción a la traducción 
castellana. La introducción se divide en temas y aspectos que Pabón quiere enfatizar del texto latino. 
Cabe remarcar que los Doctores Francesca Chimento, Carmen Teresa Pabón y Simone Sari son miem-
bros del Grupo de Investigación “Félix” (perteneciente a la UNED) y dirigido por la editora de este 
volumen. 
Para finalizar, me gustaría resaltar que la cuestión de la lengua es un asunto también primordial 
en Llull, ésta relacionada con su apertura cultural e ideológica, como podemos observar en las cuatro 
obras traducidas en esta ocasión. Llull crea su propio lenguaje que parte de una categoría comunicado-
ra, y que además encuentra refuerzo en su valor armónico. Es el primer autor que escribe en catalán 
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obras filosóficas y científicas ya que anteriormente solamente podemos encontrar textos escritos en 
árabe o latín. Llull comienza a escribir en lengua romance, en su caso en catalán, para que su obra 
tuviera más amplitud y llegará a un público medieval más extenso, por eso es significativo que se 
traduzcan o se vuelvan a visitar algunas de las obras de Llull a partir del rescate o la aportación de 
nuevas traducciones a su obra. Con Llull la lengua catalana evoluciona, adquiere importancia, gran 
expresividad y amplitud léxica, situándose en un lugar preeminente dentro de las literaturas romances. 
Además, el filósofo mallorquín utiliza el latín, el árabe y el provenzal para la redacción de sus traba-
jos. Asimismo redacta, o se los hacía traducir por especialistas traductores, casi todos sus textos en 
catalán y latín de forma paralela para difundir y expandir su pensamiento de manera más efectiva. En 
resumen, por todos estos motivos, han llegado a nuestros días 280 trabajos escritos por el beato fran-
ciscano. En estas obras Llull muestra un amplio conocimiento de la cultura musulmana y judía que son 
las que desea evangelizar. Gracias a este saber y al empleo del ars combinatoria, su uso de la memoria 
no entra en contradicción con los principios escolásticos siguiendo los preceptos de la Biblia y del 
Libro del Mundo. Éste es uno de los motivos por el cual su pensamiento sirve como influencia poste-
rior para épocas como el Renacimiento y el Barroco en toda la Península Ibérica. El lenguaje, el estilo 
y la temática de estas cuatro obras son a mi entender un claro reflejo del componente prehumanista de 
este autor que sigue los ideales de la tradición del Humanismo Cristiano. En definitiva, el estilo de 
Llull no refuta los argumentos del contrario, sino que aprovecha lo que hay en común con las otras 
culturas para convencer y presentar su pensamiento, como quedan marcados en estos textos traducidos 
en esta excelente edición preparada en 2012. De ahí del uso de los recursos didácticos como las ale-
gorías, los exemplis o los apólogos, entre otros. Éstos formados, por ejemplo, a partir de la creación de 
frases con una sintaxis compleja y subordinada. En mi opinión, el lector gracias a la lectura de estas 
cuatro obras queda empapado del enfoque panhispánico y Mediterráneo de Llull, ya que ayuda a 
mostrar las singularidades que estructura el pensamiento luliano dentro del mosaico mediterráneo.  
Esta edición publicada por el Centro de Lingüística Aplicada Atenea es un material excelente pa-
ra acercarse a la figura luliana. Es una edición altamente recomendable, bien editada y de fácil enten-
dimiento, ya que mejora nuestra accesibilidad a estos textos. Nos encontramos con una edición muy 
satisfactoria, altamente recomendable para estudiantes universitarios que se quieren acercar a la obra 
de Llull, sobre todo por tener el texto original y la traducción en el mismo volumen. Este aspecto hace 
que esta obra sea más amplia y tenga también un posible uso para estudiantes interesados en el com-
ponente filológico de la obra luliana y al mismo tiempo quieran ahondar y progresar en los estudios de 
traducción. El curioso lector entenderá de mejor manera el pensamiento de Ramón Llull gracias a este 
cuidado volumen publicado en Madrid. 
 
Òscar O. SANTOS-SOPENA 
West Texas A&M University (EE.UU.) / UNED (España) 
 


Ramón Llull (2012) "Cuatro obras". Julia Butiñá (ed.), Madrid: Centro de Lingüística Aplicada Atenea, 220 pp.

http://revistas.ucm.es/index.php/RFRM/article/download/51873/48031

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