Aler Gay, T.

Logos Anales del Seminario de Metafísica

T. Aler Gay

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234 fi ibliografíaSería por demás imposible pretendersintetizar el conjunto de in-terpretacionesy sugerenciasdel restode estaobra,aunquecabeseñalarqueapareceun apéndiceal final de la obra,con unavoluminosa,minu-ciosay exhaustivaexposiciónde las etapaspor las quepuederastrearsela idea de perspectivaen Ortega:labor encomiable,eruditae imprescin-dible a la hora de establecerlas conclusiones,entre las que figuran laideadeperspectivacomo constantedel pensamientoorteguiano,suenor-me complejidady la imposibilidadde entenderel conceptoorteguianodeverdadsinunacomprensiónapropiadadedichanoción deperspectiva.Completaesteextensoapéndiceunosaddenda, con textosaparecidostrasla culminaciónde la obraen 1966,en los que sehalla presentela no-ción deperspectiva.Hay que señalarqueen la segundaedición,queaho-ra ve la luz, incorpora nuevosaddenda,correspondientesa textosde Or-tegapublicadosdesde1966 hastala fecha. Juntocon un Prólogo a la se-gunda edición, no hay otrasvariacionescon respectoa la primera edi-ción, en estasegundaque se publica ahoraque,como explicael propioautor en el mencionadoPrólogo, «se ha producido un relevo genera-cional». Esperemos,con el autor, un cambio en las sensiblidadesquepropiciemayor receptividadhacia la obrade Ortegay los problemasporella suscitadosIgnacio PEDREROSANcHoCEREZO GALAN, P., La voluntad deaventura.Aproximacióncrítica al pensamientode Ortega y Gasset.Ariel, Madrid, 1984,435 págs.Entre las diversasperspectivascon que cabe abordar un estudiosobreOrtega,Cerezoha elegido la más adecuadaa la letra y al espíritude suobra pues,más allá de lo que él mismo califica como las herme-néuticasvenerativae inquisitorial, se proponeun ensayono limitado apensara favor, en contra o desdeel mismo Ortega,sino que, dandoporsupuestoqueen su lecturaseencuentranimplícitas las clavesinterpre-tativasde nuestrapropia identidad,no sólo como filósofos sino comoes-pañoles,sedecideaabordarloa sutravés(p. 12). Porello, y ésteesunodclos mayoresaciertosdel libro que con]entamos,al margende las consa-bidasdisputassobretemaspuntuales,nosproporcionalúcidasinterpre-taciones,tanto intelectualescomoexistencialesque,al rastrearhonesta-mentelas influenciasy paralelismosquesubyacenen la obraorteguiana,nosayudanacomprenderen profundidadsupensamiento.fi ibliografía 235La voluntad de aventuraestáestructuradaen nueveapartados,en elprimero de los cualesCerezonosofreceuna articulacióninterna de lasetapasdel pensamientoorteguianoen función de la dialécticaentre li-bertady cultura. SegúnesteenfoqueOrtegaevolucionadesdeun primerperiodoneokantiano,consaborilustrado,enel que sostienela tesisdelaculturacomoprincipio, pasandopor unasegundaetapafenomenológicaen la queensayaunamediaciónfuncionalentreambosconceptos,y unaterceraen la quese decidepor la consideraciónde la vida como principiode invención,deautentificaciónde la cultura. Peroesen la cuartay últi-maetapa,alrededorde los años30, con la recepciónde la analíticaexis-tencial heideggeriana,cuandosu pensamientoalcanzaríala radicalidadúltima, su interna madurezfilosófica mediantela consideraciónde ladialécticaentrela libertady la cultura comoel medio dela dramáticare-soluciónexistencial.Fue éstala culminaciónde todoun procesointelec-tual que, como nosdice el autoren el bellísimo Epílogoa la obra,sólo latragediadela guerracivil podríatruncaren silencio.Peroel interésfundamentalde estemagnífico libro no se reduceenabsolutoa estaexégesisde la evolución interna del pensamientoorte-guiano,sino que accedea planos más profundosen la pretensiónde si-tuainos frente a los motivos últimos, no sólo intelectualessino funda-mentalmentevitales desdelos que germinó supensamiento.Este es elsentidodel segundocapitulo de la obra,en el cual, bajo el epígrafeElsentidojovial de la vida, ensayaun intentodeaproximacióna la confron-tación entre la concepción tragicista de la libertad en Unamunoy eltemplevital de la alegríacreadoraquesubyaceen la orteguianafilosofíade la acción entendidacomo voluntad deaventura.Seráéste,a partir desuformulación primera en Meditacionesdel Quijote, el subterráneoleit-mo/ivde todasuobracomo,segúnla feliz visión de Cerezo,la apuestaor-teguianapor el espíritulúdico frente al pesimismounamuníano.Es en el tercerapartado,queda título a la obra,La voluntad deaven-tura donde se desarrollaesta idea: la caracterizacióndel alma noble,aquellaqueseentregaal juego heróicocon las posibilidadesdel destino,como la voluntad de creación del ser personal.La tensióndramáticainherenteaestejuegoentrela voluntadvocacionaly el destinose resuel-ve, segúnel brillante análisisqueCerezoelaborade estosconceptos,Co-mo voluntaddeaventura.El cuartocapítuloestádedicadoal estudiode las relacionesentreOr-tegay la fenomenología,a la queCerezoconsideracomo el «taller de tra-bajo» que le ayudaríaa elaborarsupropiaimagendel mundo(p. 219). Elautor buscalas conexionesentreambasempresasde tal maneraque,frente a la hermenéuticavenerativa,nos va demostrandoel procesoin-terno que desarrollaronlas categoríasfundamentalesdel pensamientoorteguiano—salvación,perspectiva,mundo, horizonte—hastasu con-ceptióndefinitiva en la madurametafísicadela Vidacomo realidadradi-cal.Ami entenderlo másdestacadodeestecapítuloesla lúcida interpre-236 Bibliografíatación que nos proporcionasobrela superaciónde los idealismosneo-kantiano y fenomenológico que entiende como una «neutralizaciónrecíproca” (p. 202) de ambos,a travésde la cual Ortegaencontraríalaclave de la definitiva crítica al idealismoen función de la interpretaciónontológicadel serejecutivo.Peroes en el quinto capítulo dondeCerezose enfrentadirectamentecon la problemáticasuperacióndel idealismollevadaa cabopor Ortega;crítica que entiendese dirige haciael subjetivismoen generaly, en fun-ción de la cual, va fraguandoen él su propia radicalidad,reconciliandofinalmentela distinciónentreRazóny Vida dela quesurgió el idealismo.Este temaesplanteadopor el autor en función de los tres flancosfunda-mentalesde la crítica a que Ortegalo somete:crítica al idealismocomo«alienacióncultural>’, crítica epistemológicaal subjetivismo del cogitocartesianodesdela recuperacióndel nivel ontológicoque le descubrierala analíticaexistencial heideggerianay, por último, la crítica al idealis-mo fenomenológicomediantela cual, al tiempo que encuentrael argu-mentoúltimo de la crítica al considerarla irrevocabilidadde la vida eje-cutiva como posición absoluta,intuye la posibilidad superadora de unainterpretación no tracendentalistadel ámbito preteóricodel mundodela vida o mundonaturalhusserliano.En el siguientecapítulo Cerezoestudía la polémica entreOrtega yHeideggery, másallá de las infértiles disputascronológicas,lleva a cabouna «lecturaontológica>’ de la relaciónentreambos,de tal maneraquequedaconfiguradoel nivel de susradicalismosal tiempoque definelasafinidadesy diferenciasentreambosen el contextodelas dosobrasorte-guianasque marcansuencuentrocon la analíticaexistencialheidegge-nana:Quées filosofía y Unas leccionesde metafísica.La tesisbásicasos-tenidapor el autor en estecapítuloesque,en estosescritos,la intenciónde Ortegafue el desarrollarla obraincompletade Heideggeren la direc-ción de unametafísicade la vida sobrela basede un doble motivo: el fe-nomenológicode la vida humanay el ontológicode la realidad radical, alhaber realizadounalectura en clave metafísicade Sery Tiempoque leobligaríaa reelaborarlos supuestosanterioresde sufilosofía salvándolatanto del psicologismocomo del antropocentrismo,precisandoy estabi-lizandosustesisen sudefinitivo nivel de radicalidad(p. 308).En esteám-bito se inscribenlos proyectosorteguianosdereformade la filosofía y dela idea de ser,ya que sólo en función de estasreformulacionescabeen-tenderel análisisde los presupuestosteóricosque marcanla diferenciaentre lo que ambos pensadoresentendían como «superacónde lametafisica”. En estepuntosenosofreceuna,ami entender,perfectacon-textualizaciónde la obrade Ortegaal considerarlacomo la culminacióndel discurso humanistainiciado con Descartes,pero transformandolamodernametafísicade la cogitatio al radicarse,mediantesu «ontologíade lo concreto” en el nivel ejecutivo másprimario, peroigualmentein-tencional,dela vida (p. 335).Bibliografta 237El capitulo séptimoestádedicadoal estudiode la ¿ticaorteguianaala queentiendecomo el proyectode superartanto el utilitarismo positi-vista como el rigorismo kantiano. La ideade vocación o destinose en-marcaen las intencionesinterpretativasde estecapítulo al analizarlosproblemasqueel imperativovital orteguiano,el «tener-que-ser”de la vo-caciónpersonalconlíeva,pues«¿Cómose puededecidir seren libertadlo queya seespor necesidad?(p. 356). En el análisisdel ethosheróicodecreaciónCerezoencuentrala clave resolutoriade las aporíassuscitadaspor esteimperativode autenticidad.El siguientecapítuloesunabella reflexión cuyo objeto es demostrarla vigencia del interéspor el estudioactualdel pensadormadrileñodes-de una propuesta que, partiendo de la pragmática, acerque lafenomenologíamundanade la razónvital y la filosofía analítica.Desdeelanálisis de la fenomenologíaorteguianadel decir Cerezoexplora, en elúltimo apartadode la obra,el papelque la poesía,la etimologíay la me-táforadesempeñabanensuintentopor desvelarlaverdadoriginaria.En definitiva, y salvandolas desvírtualizacionespropias de cualqiercomentariosobreunaobraqueexcedecon mucho las posibilidades,ensuriquezay complejidad,de unabreve nota sobresucontenido,es ésteun libro fundamental, de lectura absolutamentenecesaria,para todoaquelestudiosode Ortegaque no se contentacon las lecturasal uso, lasya clásicasversionesquede él noshanofrecido susexégetastradiciona-les. Esuna obraprofunda y honestaque,cuandoselee cuidadosamenteproporciona la delicia, que sólo los buenosautoresprovocan,el placerintelectual.Trinidad ALERLOPEZ FRIAS, E, Etica y Política.En torno al pensamientode J. Ortegay Gasset,Promocionesy PublicacionesUniversitarias,Barcelona,1985,2~ ed. 375 Pp.He aquíun nuevolibro sobreOrtega,quepretendeabordarla enormi-dad de su figura desdeuna perspectivaconcreta, la de su pensamientopolítico, vinculadoal sentidoéticoque,enel filósof&de Madrid, tieneésa—y, en general,todo— dimensióndel quehacerhumano.Efectivamente,la tesisdeestelibro esque Ortega‘<entiendela política ensumásúltimaradicalidad,esdecir, comounaética.»(pág.XIII). LópezFríassitúaa Or-tegaen el senodeunacorriente <‘regeneracionista»,cuyosantecedentesrastreaen unalíneade pensamientoquearrancaenQuevedoy pasaporCadalso,Jovellanos,Goya, Larra, los krausistas,ls generacióndel «no-ventay ocho’>,hastaCosta;en estesentido,el autor pretendever en Or-

CEREZO GALÁN, P.: La voluntad de aventura.

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234 fi ibliografía
Sería por demás imposible pretender sintetizar el conjunto de in-
terpretaciones y sugerencias del resto de esta obra, aunque cabe señalar
que aparece un apéndice al final de la obra, con una voluminosa, minu-
ciosa y exhaustiva exposición de las etapas por las que puede rastrearse
la idea de perspectiva en Ortega: labor encomiable, erudita e imprescin-
dible a la hora de establecer las conclusiones, entre las que figuran la
idea de perspectiva como constante del pensamiento orteguiano, su enor-
me complejidad y la imposibilidad de entender el concepto orteguiano de
verdad sin una comprensión apropiada de dicha noción de perspectiva.
Completa este extenso apéndice unos adden da, con textos aparecidos
tras la culminación de la obra en 1966, en los que se halla presente la no-
ción de perspectiva. Hay que señalar que en la segunda edición, que aho-
ra ve la luz, incorpora nuevos addenda, correspondientes a textos de Or-
tega publicados desde 1966 hasta la fecha. Junto con un Prólogo a la se-
gunda edición, no hay otras variaciones con respecto a la primera edi-
ción, en esta segunda que se publica ahora que, como explica el propio
autor en el mencionado Prólogo, «se ha producido un relevo genera-
cional». Esperemos, con el autor, un cambio en las sensiblidades que
propicie mayor receptividad hacia la obra de Ortega y los problemas por
ella suscitados
Ignacio PEDRERO SANcHo
CEREZO GALAN, P., La voluntad de aventura.
Aproximación crítica al pensamiento de Ortega y Gasset.
Ariel, Madrid, 1984, 435 págs.
Entre las diversas perspectivas con que cabe abordar un estudio
sobre Ortega, Cerezo ha elegido la más adecuada a la letra y al espíritu
de su obra pues, más allá de lo que él mismo califica como las herme-
néuticas venerativa e inquisitorial, se propone un ensayo no limitado a
pensar a favor, en contra o desde el mismo Ortega, sino que, dando por
supuesto que en su lectura se encuentran implícitas las claves interpre-
tativas de nuestra propia identidad, no sólo como filósofos sino como es-
pañoles, se decide a abordarlo a su través (p. 12). Por ello, y éste es uno dc
los mayores aciertos del libro que con]entamos, al margen de las consa-
bidas disputas sobre temas puntuales, nos proporciona lúcidas interpre-
taciones, tanto intelectuales como existenciales que, al rastrear honesta-
mente las influencias y paralelismos que subyacen en la obra orteguiana,
nos ayudan a comprender en profundidad su pensamiento.
fi ibliografía 235
La voluntad de aventura está estructurada en nueve apartados, en el
primero de los cuales Cerezo nos ofrece una articulación interna de las
etapas del pensamiento orteguiano en función de la dialéctica entre li-
bertad y cultura. Según este enfoque Ortega evoluciona desde un primer
periodo neokantiano, con sabor ilustrado, en el que sostiene la tesis de la
cultura como principio, pasando por una segunda etapa fenomenológica
en la que ensaya una mediación funcional entreambos conceptos, y una
tercera en la que se decide por la consideración de la vida como principio
de invención, de autentificación de la cultura. Pero es en la cuarta y últi-
ma etapa, alrededor de los años 30, con la recepción de la analítica exis-
tencial heideggeriana, cuando su pensamiento alcanzaría la radicalidad
última, su interna madurez filosófica mediante la consideración de la
dialéctica entre la libertad y la cultura como el medio de la dramática re-
solución existencial. Fue ésta la culminación de todo un proceso intelec-
tual que, como nos dice el autor en el bellísimo Epílogo a la obra, sólo la
tragedia de la guerra civil podría truncar en silencio.
Pero el interés fundamental de este magnífico libro no se reduce en
absoluto a esta exégesis de la evolución interna del pensamiento orte-
guiano, sino que accede a planos más profundos en la pretensión de si-
tuainos frente a los motivos últimos, no sólo intelectuales sino funda-
mentalmente vitales desde los que germinó su pensamiento. Este es el
sentido del segundo capitulo de la obra, en el cual, bajo el epígrafe El
sentido jovial de la vida, ensaya un intento de aproximación a la conf ron-
tación entre la concepción tragicista de la libertad en Unamuno y el
temple vital de la alegría creadora que subyace en la orteguiana filosofía
de la acción entendida como voluntad de aventura. Será éste, a partir de
su formulación primera en Meditaciones del Quijote, el subterráneo leit-
mo/iv de toda su obra como, según la feliz visión de Cerezo, la apuesta or-
teguiana por el espíritu lúdico frente al pesimismo unamuníano.
Es en el tercer apartado, que da título a la obra, La voluntad de aven-
tura donde se desarrolla esta idea: la caracterización del alma noble,
aquella que se entrega al juego heróico con las posibilidades del destino,
como la voluntad de creación del ser personal. La tensión dramática
inherente a este juego entre la voluntad vocacional y el destino se resuel-
ve, según el brillante análisis que Cerezo elabora de estos conceptos, Co-
mo voluntad de aventura.
El cuarto capítulo está dedicado al estudio de las relaciones entre Or-
tega y la fenomenología, a la que Cerezo considera como el «taller de tra-
bajo» que le ayudaría a elaborar su propia imagen del mundo (p. 219). El
autor busca las conexiones entre ambas empresas de tal manera que,
frente a la hermenéutica venerativa, nos va demostrando el proceso in-
terno que desarrollaron las categorías fundamentales del pensamiento
orteguiano —salvación, perspectiva, mundo, horizonte— hasta su con-
ceptión definitiva en la madura metafísica de la Vida como realidad radi-
cal. Ami entender lo más destacado de este capítulo es la lúcida interpre-
236 Bibliografía
tación que nos proporciona sobre la superación de los idealismos neo-
kantiano y fenomenológico que entiende como una «neutralización
recíproca” (p. 202) de ambos, a través de la cual Ortega encontraría la
clave de la definitiva crítica al idealismo en función de la interpretación
ontológica del ser ejecutivo.
Pero es en el quinto capítulo donde Cerezo se enfrenta directamente
con la problemática superación del idealismo llevada a cabo por Ortega;
crítica que entiende se dirige hacia el subjetivismo en general y, en fun-
ción de la cual, va fraguando en él su propia radicalidad, reconciliando
finalmente la distinción entre Razón y Vida de la que surgió el idealismo.
Este tema es planteado por el autor en función de los tres flancos funda-
mentales de la crítica a que Ortega lo somete: crítica al idealismo como
«alienación cultural>’, crítica epistemológica al subjetivismo del cogito
cartesiano desde la recuperación del nivel ontológico que le descubriera
la analítica existencial heideggeriana y, por último, la crítica al idealis-
mo fenomenológico mediante la cual, al tiempo que encuentra el argu-
mento último de la crítica al considerar la irrevocabilidad de la vida eje-
cutiva como posición absoluta, intuye la posibilidad supe radora de una
interpretación no tracendentalista del ámbito preteórico del mundo de
la vida o mundo natural husserliano.
En el siguiente capítulo Cerezo estudía la polémica entre Ortega y
Heidegger y, más allá de las infértiles disputas cronológicas, lleva a cabo
una «lectura ontológica>’ de la relación entre ambos, de tal manera que
queda configurado el nivel de sus radicalismos al tiempo que define las
afinidades y diferencias entre ambos en el contexto de las dos obras orte-
guianas que marcan su encuentro con la analítica existencial heidegge-
nana: Qué es filosofía y Unas lecciones de metafísica. La tesis básica sos-
tenida por el autor en este capítulo es que, en estos escritos, la intención
de Ortega fue el desarrollar la obra incompleta de Heidegger en la direc-
ción de una metafísica de la vida sobre la base de un doble motivo: el fe-
nomenológico de la vida humana y el ontológico de la realidad radical, al
haber realizado una lectura en clave metafísica de Ser y Tiempo que le
obligaría a reelaborar los supuestos anteriores de su filosofía salvándola
tanto del psicologismo como del antropocentrismo, precisando y estabi-
lizando sus tesis en su definitivo nivel de radicalidad (p. 308). En este ám-
bito se inscriben los proyectos orteguianos de reforma de la filosofía y de
la idea de ser, ya que sólo en función de estas reformulaciones cabe en-
tender el análisis de los presupuestos teóricos que marcan la diferencia
entre lo que ambos pensadores entendían como «superacón de la
metafisica”. En este punto se nos ofrece una, ami entender, perfecta con-
textualización de la obra de Ortega al considerarla como la culminación
del discurso humanista iniciado con Descartes, pero transformando la
moderna metafísica de la cogitatio al radicarse, mediante su «ontología
de lo concreto” en el nivel ejecutivo más primario, pero igualmente in-
tencional, de la vida (p. 335).
Bibliografta 237
El capitulo séptimo está dedicado al estudio de la ¿tica orteguiana a
la que entiende como el proyecto de superar tanto el utilitarismo positi-
vista como el rigorismo kantiano. La idea de vocación o destino se en-
marca en las intenciones interpretativas de este capítulo al analizar los
problemas que el imperativo vital orteguiano, el «tener-que-ser” de la vo-
cación personal conlíeva, pues «¿Cómo se puede decidir ser en libertad
lo que ya se es por necesidad? (p. 356). En el análisis del ethos heróico de
creación Cerezo encuentra la clave resolutoria de las aporías suscitadas
por este imperativo de autenticidad.
El siguiente capítulo es una bella reflexión cuyo objeto es demostrar
la vigencia del interés por el estudio actual del pensador madrileño des-
de una propuesta que, partiendo de la pragmática, acerque la
fenomenología mundana de la razón vital y la filosofía analítica. Desde el
análisis de la fenomenología orteguiana del decir Cerezo explora, en el
último apartado de la obra, el papel que la poesía, la etimología y la me-
táfora desempeñaban en su intento por desvelar la verdad originaria.
En definitiva, y salvando las desvírtualizaciones propias de cualqier
comentario sobre una obra que excede con mucho las posibilidades, en
su riqueza y complejidad, de una breve nota sobre su contenido, es éste
un libro fundamental, de lectura absolutamente necesaria, para todo
aquel estudioso de Ortega que no se contenta con las lecturas al uso, las
ya clásicas versiones que de él nos han ofrecido sus exégetas tradiciona-
les. Es una obra profunda y honesta que, cuando se lee cuidadosamente
proporciona la delicia, que sólo los buenos autores provocan, el placer
intelectual.
Trinidad ALER
LOPEZ FRIAS, E, Etica y Política.
En torno al pensamiento de J. Ortega y Gasset,
Promociones y Publicaciones Universitarias,
Barcelona, 1985, 2~ ed. 375 Pp.
He aquí un nuevo libro sobre Ortega, que pretende abordar la enormi-
dad de su figura desde una perspectiva concreta, la de su pensamiento
político, vinculado al sentido ético que, en el filósof&de Madrid, tiene ésa
—y, en general, todo— dimensión del quehacer humano. Efectivamente,
la tesis de este libro es que Ortega ‘<entiende la política en su más última
radicalidad, es decir, como una ética.» (pág. XIII). López Frías sitúa a Or-
tega en el seno de una corriente <‘regeneracionista», cuyos antecedentes
rastrea en una línea de pensamiento que arranca en Quevedo y pasa por
Cadalso, Jovellanos, Goya, Larra, los krausistas, ls generación del «no-
venta y ocho’>, hasta Costa; en este sentido, el autor pretende ver en Or-


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CEREZO GALÁN, P.: La voluntad de aventura.

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