Marcos de Cossío, Pedro

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Reseñas
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Los rostros del mal / Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones. Madrid,
Khaf, 2010, 302 pp. ISBN 978-84-937615-6-1.
Como afirma en la presentación el profesor Santiago Montero, actual director del
Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Compluten-
se, uno de los objetivos de este libro es dar a conocer a un público interesado, fuera
de los ámbitos más académicos, parte de la labor desarrollada por ese centro de in-
vestigación centrado en los estudios multidisciplinares sobre las religiones. Y para
ello se ha elegido uno de los aspectos más persistentes de la vivencia de los seres hu-
manos desde que podemos tener constancia de la existencia de homínidos semejan-
tes a nosotros, es decir desde que podemos encontrar datos arqueológicos de un
pensamiento simbólico-religioso, esto es, la íntima y lacerante sensación de que gran
parte de las cosas que suceden en el mundo y nos suceden a los individuos no debe-
rían ser, no tendrían que existir; dicho de otro modo, la persistencia del mal o del
Mal. Se ha reunido así un elenco de expertos en distintas tradiciones religiosas, prin-
cipalmente de la Universidad Complutense, pero también de la Universidad de
Cantabria y de la UNED. Eugenio R. Luján se ocupa de una de las principales divi-
nidades de la tradición védica, Varuṇa; Federico Lara Peinado del ámbito mesopo-
támico; Julio Trebolle Barrera de las figuras demoníacas en los textos bíblicos; Mª
Cruz Cardete del Olmo del mundo grecorromano; Ramón Teja de la figura del Anti-
cristo; Montserrat Abumalham de las formas del Mal en el Islam; Miguel Rivera Do-
rado se ocupa de los antiguos mayas; Juan José García Norro nos explica los mitos
del mal según Paul Ricoeur; y Manuel Fraijó de la reflexión teológica cristiana so-
bre el mal. En todo caso se trata de artículos descargados del arsenal habitual de no-
tas eruditas o farragosas, pero con las imprescindibles referencias bibliográficas, en
un estilo ágil y claro que no evita una importante cantidad de información, y donde
el lector no experto en la materia puede situarse de manera excelente en el contexto
siguiendo el discurso con facilidad que, en muchos casos, se puede volver apasio-
namiento, y donde el lector familiarizado con estos campos de investigación agra-
dece unas síntesis brillantes y puestas al día. Por supuesto en una obra de éstas ca-
racterísticas es imposible que estén todas las tradiciones y culturas, y, lógicamente,
se centra en los referentes que conforman esencialmente el mundo europeo, esto es
las raíces judeo-cristianas (con sus antecedentes mesopotámicos), grecorromanas e
islámicas, con unas breves miradas a la antigüedad védica y maya. Tal vez quien se
va entusiasmando con su lectura eche de menos Egipto o alguna referencia al inmenso
ámbito de Extremo Oriente, para tener una visión más amplia del problema y las di-
versas respuestas de los seres humanos, pero, claro está, que en los márgenes de un
espacio limitado no pueden tener cabida todas las perspectivas.
No es de extrañar que cualquiera que se acerque a estas páginas las acabe siguiendo
con un cierto grado de entusiasmo e inquietud, pues tratan de la pregunta eterna por
la existencia del mal en el mundo, del dolor, del sufrimiento, de la imperfección, y
de por qué si existen un dios, unos dioses (obviamente el plural o el singular no son
indiferentes), supuestamente perfectos, buenos, con los que los humanos tenemos al-
gún tipo de relación (ya la existencia, ya la contractual del rito…) lo permiten. Es aque-
lla pregunta de comienzos de los siglos medios, Si Deus est, unde malum? Todos los
males que aquejan al ser humano, tal como cristalizó en la teodicea leibniziana, el me-
tafísico o la imperfección, el físico o el dolor, el moral o el pecado, tiene que tener un
origen que la mayor parte de las religiones han intentado indagar para que podamos
aceptar lo que en el fondo es inaceptable: la muerte, la decadencia del individuo, el
padecimiento, el sufrimiento, el crimen, las limitaciones, la injusticia… Esos males,
o ese Mal cuando adquiere consistencia metafísica o teológica, se han interpretado que
tienen su origen en las divinidades, en entidades intermedias entre lo puramente hu-
mano y lo divino, en los muertos que aceptan mal su estatus (es comprensible), en una
divinidad o un grupo de ellas que se oponen a otra u otras que luchan por el bien y el
bienestar; también se ha interpretado en muchos casos, sobre todo fuera de las reli-
giones monoteístas, que son parte intrínseca de la realidad o la Naturaleza, que es el
envés de todo aquello que apreciamos sin lo cual tampoco existiría; en algún caso, po-
siblemente la opción más tenebrosa pues nos dejaría totalmente inermes, es simple-
mente el azar, variante caótica del destino (es más fácil que aceptemos un destino acia-
go que la ventura –en su sentido más etimológico– ilógica); y sólo en pocos casos, casi
siempre escapando ya del espacio de lo religioso, se considerará el caso que gran
parte de los males sea, simplemente, consecuencia del ser humano y sus propias ac-
ciones. En este sentido, como bien explica García Norro al detallar las teorías de
Paul Ricoeur, dentro de las cosmovisiones religiosas podríamos distinguir cuatro gran-
des tipos de mitos sobre el mal (con lo de clarificador y reductor que tiene toda clasi-
ficación, y por supuesto podríamos ampliar y matizar mucho). «El primer relato mí-
tico explorado por Ricoeur sitúa el comienzo del mal en el origen mismo del ser, en
los propios dioses que crean el mundo. De modo que el mal no sobreviene a la crea-
ción de forma inesperada, no surge de una falta que carece de explicación alguna, no
es tampoco el resultado de la degeneración inevitable del cosmos, sino que le antece-
de. Antes de haber mundo ya había mal.» (p. 220). Será precisamente la teomaquia
entre distintos tipos de dioses la que al instaurar el cosmos derrote el mal originario;
el mal que aparece en el mundo es simplemente algo residual, una imagen que pode-
mos conjurar reiterando ritualmente la victoria originaria, como podemos apreciar
en el Emuna Elish babilónico o en algunas cosmogonías griegas. Habría un segundo
grupo de mitos, en la división que hace Ricoeur, que podemos denominar trágica, que
desarrollaron, sobre todo, los grandes poetas griegos, en los que el Destino marca los
acontecimientos, el mal es intrínseco a la existencia y el sufrimiento permanente, pero
el héroe se arriesga y lucha aun siendo consciente que es un combate avocado al fra-
caso, y en ello reside su grandeza. El tercero sería el mito adámico judeo-cristiano, en
el que siendo la creación buena, el mal es introducido por el propio ser humano que
se enfrenta a los designios divinos. El mal surge del discurrir histórico humano y
desaparecerá dentro de la historia con el advenimiento de los posibles Mesías. Y, por
último, el mito órfico, en el que un alma de origen divino es encarcelada en un cuer-
po que le lastra hacia una materia aciaga. La tarea de los individuos es ser conscien-
tes de ello e intentar purificarnos liberando nuestro elemento espiritual. En este sen-
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tido toda una tradición paulino-agustiniana, dentro del cristianismo, recogerá esta idea
del mal en clave de pecado que ha tenido (y tiene) una influencia perniciosa sobre la
cultura europea. Como afirma Manuel Fraijó: «Esta teología del castigo ha tenido dos
graves consecuencias. Por un lado, lanzó al ser humano a una penosa travesía de au-
tolesiones. El cuerpo, instrumento principal del pecado, debía ser castigado. Sobre él
cayeron ayunos, azotes y toda clase de desprecios.» (p. 269).
Bien es cierto que, como siempre, podemos sufrir una cierta distorsión fruto de
una cultura básicamente monoteísta, olvidando que a lo largo de la historia los tipos
de explicaciones más comunes son de tipo, por simplificar, politeísta. Mª Cruz Car-
dete del Olmo nos recuerda que en el mundo grecorromano (como en tantos otros, vé-
ase también el estudio de Rivera Dorado sobre los mayas) no existe el mal como en-
tidad aislada del Bien (p. 107), no hay dioses totalmente malvados ni dioses
absolutamente bondadosos, todo, tanto entre los dioses, como en la propia existencia
mezcla bondad y maldad de forma similar, el orden del mundo, en ese sentido, es mes-
tizo. En todas estas tradiciones reina la inseguridad, los seres divinos pueden actuar
contradictoriamente, y los seres humanos tienen la certidumbre de que pueden ser cas-
tigados pero ignoran que parte de su actuar ha causado la ira del dios. Al describirnos
la forma de ser y comportarse de Varuṇa, Eugenio R. Luján afirma que «la relación
con el dios parece difícil y genera una cierta inseguridad en los fieles, creando un sen-
timiento de culpa en quienes sienten que han sido castigados por él, que muestran su
pesadumbre por la pérdida del favor del dios» (pp. 32-33), por lo que los rituales en
numerosas culturas tienden a no dejar fuera ninguna posibilidad, que no quede inad-
vertido cualquier falta. No hace falta recordar que, en estas tradiciones, no hay pre-
mios ni castigos post mortem, las culpas se pagan en vida, sea en uno mismo, o, ya
que la culpa se socializa, en sus familiares, los miembros de su grupo o en los des-
cendientes (lo que supone una magnífica forma de explicar el mal que sufren los jus-
tos); es el clásico concepto griego de miasma o impureza, que incluso puede conta-
minar la tierra donde ese grupo vive; las plagas, los desastres naturales, las enfermedades
dejan de ser fenómenos objetivos para convertirse en castigo por el comportamiento
de comunidades o individuos (concepto que, por desgracia, no ha desaparecido del
todo en nuestras sociedades, no hay más que recordar muchas reacciones ante el SIDA).
En una línea similar, bien sabemos, cómo una forma de evitar los males de las comu-
nidades sería trasladarlos a personas o animales que sufrían por el conjunto de la so-
ciedad, como el chivo expiatorio hebreo o el pharmakós griego (políticamente se si-
gue empleando mucho). Pero el mal no solo se puede sufrir en la tierra durante nuestra
existencia, sino que, en muchos casos, la muerte no era el mal definitivo sino que ha-
bría la puerta a otra existencia de penuria. Por supuesto para algunas de las culturas
tradicionales todo cesaba con el fallecimiento, pero para muchas (aun no existiendo
Cielo e Infierno) los espíritus de los difuntos podían quedar en una situación ambi-
gua y trágica, bien porque no se hubieran realizado los rituales funerarios de forma
correcta, bien porque se quieran aferrar a una existencia que perdieron; en todo caso,
esos muertos renuentes podían afectar negativamente a los vivos. Bien podemos com-
prender que los muertos no quisieran emprender el viaje al Más Allá, no tenemos más
que leer las descripciones de casos como el mesopotámico o el griego para asistir a un
Mundo de Ultratumba, un Reino de los Muertos, prácticamente igual para todos,
triste, mortecino, cubierto de barro y polvo, en el que las almas vagan sin recuerdos;
a todos nos viene a la memoria el lamento de Aquiles prefiriendo ser un siervo en la
superficie que siendo el rey del Hades. Por supuesto este mal que se traslada de
nuestras acciones o de la Naturaleza a seres divinos, semidivinos o demoniacos (en
el sentido del término actual no en el original griego), adopta formas, rostros, figuras
horripilantes (el tema del mal bello, o la belleza en el mal nos llevaría a otro lado). Re-
sulta fascinante, como lo sería también una portada románica, asistir, por ejemplo, a
la detallada descripción que hace en su artículo Federico Lara Peinado, de esa pléya-
de de «demonios», los siete Utukku, los Gallu, Lamashtu, Pazuzu, o Mushkhushu (en-
tre otra infinitud) que adoptan un aspecto entre zoomorfo y teratomorfo, mezclando
en una misma figura partes de leones, águilas, serpientes, perros, escorpiones… o
monstruos como Humbaba, el poético guardián del Bosque de los Cedros, con su ros-
tro formado por intestinos… no deja de resultar curioso como al mismo tiempo nos
atraen y nos hacen temblar, bueno, como afirmaba Rudolf Otto ese es el fondo de lo
sagrado.
Claro, los monoteísmos son otra historia (dejamos a un lado los dualismos, o la
tendencia que tienen los monoteísmos a establecer un dualismo larvado). En tanto que
establecemos un Dios todo Bondad, Omnisciencia y Omnipotencia, el problema del
mal se agrava y acaba salpicando a la propia divinidad. Tal como nos explica con
respecto al Islam Montserrat Abumalham «…las respuestas [ante la pregunta del mal]
están mediatizadas, por una parte por la preocupación en no caer en posiciones ma-
niqueas, que otorgan al bien y al mal una misma dimensión ontológica, lo que se
contradice con la estricta unicidad divina; y, por otra parte, por la forma de interpre-
tación de determinados versículos del libro revelado que parecen apuntar, en una lec-
tura al pie de la letra, a la falta de libertad del ser humano.» (pp. 155-156). No es cues-
tión de entrar en algunas de las reflexiones teológicas para resolver el problema, como
aquellas de la imperfección esencial del ser humano o de su capacidad de elección
para merecer premio o castigo; o de adentrarnos en algunas personificaciones del
mal como el Anticristo del que nos habla Ramón Teja, o su parejo en el Islam, Al-
Masih al-Dayyal, de quien trata la profesora Abumalham, pero no podemos dejar de
mencionar un tema que aparece en varios de los artículos, y que podríamos denomi-
nar el Tema de Job, es decir el escándalo que produce, entonces, ahora, el sufrimien-
to de los inocentes, y los normalmente pobres intentos de explicación de tal hecho cla-
moroso en un contexto religioso. Muy atinadamente Manuel Fraijó nos recuerda como
para el siempre lúcido Nietzsche, Dios murió de piedad, de pena, por constatar su
impotencia, por no poder responder a todos los gritos de quienes sufren; porque la otra
posibilidad, que encontramos apuntada en el artículo de Julio Trebolle, es encontrar
un Dios que tiene su lado oscuro: «Satán es la cara oculta de Yahvé, quien le cede su
mano cuando le dice refiriéndose a Job: ‘Ahí está en tu mano’. De este modo Yahvé
se hace responsable del mal que el Satán va a infligir a Job. Por dos veces Yahvé
cede a la apuesta urdida por su fiscal. Job ignora la existencia de tal conjura, pero no
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deja de adivinar la mano de Yahvé tras su desgracia: ‘Deja ya de castigarme…’ (13,21).
Este y otros pasajes bíblicos han llevado a hablar de ‘lo demoniaco en Yahvé’, como
cuando este sale al paso de Moisés ‘y quiso matarlo’ (Éxodo 4,24).» (p. 93).
Pedro Marcos de Cossío
EUMBAM – Universidad de Deusto (Bilbao)
RUIZ MORELL, Olga y SALVATIERRA OSSORIO, Aurora, Maimónides. Leyes so-
bre el matrimonio (hilkot ishut) del Mishné Torá. Introducción, traducción y no-
tas. Estella, Biblioteca Midrásica 32, Editorial Verbo Divino, 2010, 319 pp. ISBN:
978-84-8169-9945-099-5.
La colección Biblioteca Midrásica alcanza con éste el volumen 32 y hay que
congratularse por ello y también por el hecho de que vuelva por sus fueros, presen-
tando una muy cuidada edición bilingüe español-hebreo. Es cierto que la traducción
de una obra de Maimónides se justifica por sí misma y que a la mayor parte del pú-
blico al que ésta podría y aun debería interesar no necesita ni va a preocuparse por el
texto hebreo. Pero al conocedor de esa lengua le produce una inmensa satisfacción po-
der leer al propio Maimónides en el original con la ayuda inestimable de una buena
traducción en columna paralela, pues el texto no siempre es fácil de entender si uno
no tiene fresco el inmenso caudal de conocimientos técnico-jurídicos que se suponen
y de cuyo dominio las autoras hacen gala. Y no es de extrañar, pues ambas llevan tiem-
po dedicando buena parte de su esfuerzo investigador a temas relacionados con la le-
gislación talmúdica referida a la mujer y han sacado a la luz varias obras, tanto en co-
laboración como por separado.
¿De qué se trata en esta ocasión? Es una parte, pequeña sí pero importante, del tra-
bajo de compilación y codificación que el sabio cordobés realizó convirtiéndose en el
más importante codificador del judaísmo post-talmúdico. Y la afirmación no admite
discusión, aunque siglos después apareciera otro gran codificador también de origen
peninsular-hispano, Yosef Caro, pues éste construiría sobre los cimientos ya bien asen-
tados por Maimónides.
La recopilación de las muy dispersas leyes talmúdicas y su ordenación y clasifi-
cación por grandes temas, dejando a un lado las discusiones y contradicciones de los
rabinos antiguos, las anécdotas, refranes y chascarrillos con que adornaban y funda-
mentaban sus decisiones, fue la labor emprendida y llevada a buen término por Mai-
mónides en su magna obra titulada Mishné Torá, ‘Repetición de la Torá’. Él mismo
escribe en la introducción: «Por esto, yo, Moshé ben Maimón el sefardí… estudié to-
dos esos libros y decidí compilar aquello que sirviera para aclarar… lo que está pro-
hibido y lo que está permitido… exponiéndolo en una lengua clara y concisa… sin ci-
tar las dificultades y soluciones o si éste opina una cosa y aquél otra, sino dando
indicaciones claras y convincentes… En pocas palabras, para que nadie necesite de
ningún otro libro que trate de las leyes de Israel…».


Los rostros del mal

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