Fernández Vallina, Francisco Javier

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Reseñas
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muestra Boris por consultar la capacidad de Bulgaria para contar con un patriarca pro-
pio, así como la cautela de Nicolás en su respuesta. Incluye en este comentario la uti-
lidad de esta carta para conocer las costumbres de los búlgaros.
Esta obra constituye la primera traducción al castellano presentada en edición bi-
lingüe con un aparato crítico de los manuscritos más antiguos conservados. Además,
permite al lector comprender la importancia que esta carta tiene tanto para el estudio
de la organización eclesiástica del siglo IX en Roma y en Constantinopla como para
el de las costumbres del pueblo búlgaro y la confusión que las actividades de los mi-
sioneros de distintos lugares les provocaron.
Marta Lezcano Vega
Universidad Complutense de Madrid
ARRIGA FLÓREZ, Mercedes - MARCOS DE COSSÍO, Pedro (eds.), Mitos Feme-
ninos. Laberinto de espejos, Sevilla, 2010, ArCiBel Editores, S.L., 234 pp. ISBN:
978-84-96980-63-1.
Es preciso saludar con entusiasmo esta nueva contribución en el campo de los
estudios de género, que nos está ya acostumbrando, por fortuna, también por parte
de la comunidad hispana y en lengua española, a descubrimientos y quehaceres que
la cultura se debía desde su primera andadura y para esta ocasión en la vecindad ge-
nerosa que ocupan las relaciones entre «literatura y religión».
Mitos Femeninos es, en efecto, una bocanada de aire fresco en estos estudios, acos-
tumbrados a una lectura demasiado ensimismada, y es por ello también una llamada
imprescindible a releer, con otras miradas penetrantes y motivadoras, los viejos mitos
que justificadamente siguen ocupando la admiración y atención de cada generación
que a sus textos llega, para seguir confiriéndoles, por ejemplar maestría el título siem-
pre renovado de los clásicos. Y aquí el adjetivo se hace más cabal, pues aúna los que
tienen su matriz en la Grecia y la Roma antiguas y los que tuvieron matriz y desarro-
llo primero en Oriente Próximo, especialmente en las tradiciones judías, cristiana y
árabo-musulmana.
Los editores y las voces femeninas que los interpretan, han convocado para nues-
tro solaz, pero también para una nueva y necesaria relectura, a un dúo que dialoga tan
pertinente como infrecuente para nuestro propio devenir, a Eva y Pandora; han junta-
do a las antiguas diosas semitas, entrelazando culturas que las sostuvieron; han inda-
gado en Artemisa y Atenea la feminidad moderna; han abierto la ventana gozosa e in-
teligente del hogar árabe de Sherezada; Antígona e Ismene vuelven a actualizar el drama
aún presente entre dignidad humana y ley; finalmente, los meandros de la vieja Fedra
de Eurípides no descansan hasta su contemplación de la mejor literatura del siglo XX.
No sin antes gozar de un Prólogo, sutil y sugerente, de uno de los editores, Pedro
Marcos de Cossío, que subraya pertinentemente la formación de nuestra identidad cul-
tural desde su raíz social y desde una lectura, seguramente la más fructífera para ello,
que conjuga interdisciplinariedad, interculturalidad y género, como pretende el volu-
men que comentamos, al tiempo que él mismo adelanta, en lúcida síntesis, los dife-
rentes capítulos del libro, que ahora glosaremos, con la brevedad exigible.
El primero de ellos, de la pluma de María José Arana, se afana en remover los orí-
genes de la propia humanidad desde una lectura de la teología feminista, que comienza
con un título ya proclamador: Eva y Pandora: «por causa de ellas todos morimos».
Las dos «matronas», pero también la muy pertinentemente convocada para tal origen,
Lilith, propician un análisis diacrónico que evoca el recorrido de la creación e inter-
pretación masculina y «patriarcal», imaginando que la propia aparición del mito fue-
ra ya el paso inicial de un cambio del paradigma neolótico de la exaltación de la fer-
tilidad femenina. Este nuevo poder simbólico patriarcal se articula en el Yahvista (sic)
o en Hesíodo, con la culpa de Eva y Pandora, sin menospreciar lógicamente el hu-
mus sociocultural de ambos mitos, pero se desarrolla en una serie ininterrumpida
que abarca desde el propio sustrato literario clásico o bíblico (judío y neotestamenta-
rio), la Patrística, los exegetas medievales de las diversas teologías del Libro, inclui-
da la del Islam, desde luego la de la propia Reforma con el mismísimo Lucero y la li-
teratura del Barroco o la Ilustración. La teología feminista contribuirá a valorar una
perspectiva más enriquecedora de esa visión tradicional, pero sobre todo de una pro-
yección de futuro más «esperanzadora»para hombres y mujeres.
Las paginas que constituyen el ensayo de Las antiguas diosas semitas, elaboradas
por Diana Rocco Tudesco, nos ofrecen al mismo tiempo una visión documentada de
las principales diosas de los ricos panteones semíticos, Ashtarté-Asherá, Tiamat…,
que se abre, incluso, a la Isis/Hathor de las divinidades egipcias y que no excluye tam-
poco las referencias pertinentes a los relatos bíblicos de Eva, incluida la tardía/primordial
Lilith de esa misma tradición. Pero más importante y del mayor interés es su propuesta
metodológica para un análisis que investiga los cuatro arquetipos femeninos, la Ma-
dre, creadora de vida; la Hetera o compañera-hermana-amante, la Sibila o mujer sa-
bia-intermediaria-oracular, y la Amazona o guerrea-líder, para proponer cómo se re-
emplaza el de la diosa madre, creadora primordial, por la primacía de un dios guerrero,
masculino, El, que asumirá aquella función por mor de la imposición patriarcal en el
yahvismo oficial, cuyo monoteísmo absoluto exigiría «desdoblar la función de la dio-
sa mujer en madre y hetera», que con el tiempo se recuperará en la religiosidad po-
pular de la virgen María, a juicio de la autora.
La profesora de la Universidad Complutense, Montserrat Abumalham, desde una
encomiable madurez intelectual y original sensibilidad literaria, sencillamente ma-
gistral, nos propone en las páginas de su Sherezada, el mito de la mujer árabe, a esta
heroína singular como símbolo de la memoria y la palabra, que será tanto decir como
la expresión más acabada de una sabiduría, radicalmente moral, cuyo origen radica en
las mujeres con voz propia frente al silencio habitual, que ya reconocían y atendían
los poetas desde el mismo siglo del comienzo del Islam; que asumía, en grado sumo,
ese «territorio privado de las mujeres», que constituyó en la cultura árabe la prosa
narrativa, especialmente la fantástica. «El arma que Sherezada emplea, dice Abu-
malham, es la palabra capaz de crear al mundo como en el principio» (p. 106). De
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ahí el poder de su palabra, pues ella es la palabra misma, palabra nocturna, palabra
sincera y verdadera, voz de la fantasía y muy especialmente voz de la conciencia.
Posee, además, la sabiduría de la memoria , eso sí, selectiva para escoger las viven-
cias que puedan ser proyectadas hacia el futuro, las que son reveladoras y proféticas.
Pero también es la perfecta heroína profana, que se arriesga a perder la vida, pero
que en realidad está dándola por otros «y rescata así la memoria de todas las mujeres
que, encerradas entre las cuatro paredes de sus casas o víctimas del infortunio, han sa-
bido crear un mundo mejor y abrir ventanas de fantasía y coraje a la esperanza… She-
razada es uno de lo más afortunados mitos que recorren la literatura» (p. 112).
Artemisa y Atenea: diosas griegas y mujeres contemporáneas es el trabajo de la
doctora Olga Cardeñoso, que comienza con una aguda crítica a la hoy todopoderosa
psicología cognitiva, en la medida en la que desdeña cualidades, pensamientos y cre-
encias de las mujeres que poseen rasgos y caracteres positivos y creativos sustancia-
les y actúan como eficaces estrategias de «legitimación científica de las discrimina-
ciones propias del patriarcado», al tiempo que producen en la mujer un doloroso
sentimiento de culpa. De la mano de los patrones arquetípicos de la teoría de Shino-
da Bolen, los modelos universales derivados de las diosas griegas y los activados in-
ternos y concretos de una mujer en un momento determinado de su vida, describe las
diosas griegas y los arquetipos de mujer, distinguiendo: a) diosas vulnerables y los pa-
peles tradicionales de mujer (Hera, Deméter, Perséfone); b) diosas vírgenes y los pa-
peles menos tradicionales de la mujer (Artemisa, Atenea, Testua) y c) diosa alquími-
ca o la históricamente malinterpretada y ultrajada Afrodita. Ello le permite partir de
lo que considera una imagen más ajustada y plural de la realidad femenina para cen-
trar su estudio en dos de las diosas vírgenes, Ártemis y Atenea, destacando las carac-
terísticas de sus arquetipos. En Àrtemis, independencia, conciencia enfocada y per-
severancia, conexión espiritual con la naturaleza salvaje, madre que incita a la
independencia de sus criaturas, soledad y reinvindicación de un espacio personal,
negación del mundo del patriarcado y relaciones de «hermandad» con hombres y mu-
jeres, aunque sea la ira su punto débil. En Atenea se encuentras las mujeres prácticas,
estrategas y con objetivos claros, las atraídas por el poder y la fama, las que se rela-
cionan con hombres poderosos, las que tienen relaciones poco significativas con mu-
jeres, teniendo como punto débil un escaso desarrollo emocional. La autora quiere
concluir su análisis otorgando un valor relevante al estudio de estos mitos por parte
de la psicología científica con el fin de superar los estereotipos que, a su juicio, limi-
tan y encorsetan sus trabajos, postergando el necesario conocimiento de las capaci-
dades y diversidad de las mujeres.
Amelia Sanchos, profesora de la Universidad de Córdoba, asumió, bajo el breve tí-
tulo de Antígona e Ismena el atrayente reto que supone conjugar la influencia del mito
que sostiene la tragedia de Sófocles a través de un diálogo entre la literatura y el dere-
cho desde entonces hasta nuestros días, desde una mirada que contempla las estructu-
ras de poder y los roles de género que los mitos establecen en su continua reescritura.
Cinco apartados le permitirán ofrecer una visión integral del mito y su evolución, co-
menzando por la propia contextualización de la tragedia para establecer la relación de
sus argumentos y valores con los principios de la democracia ateniense. El imaginario
social y literario que atraviesa la evolución de los mitos la llevarán a detenerse en su
pervivencia por su capacidad para albergar diferentes interpretaciones. La tercera par-
te contempla la perspectiva del género para percibir la influencia del mito de Antígo-
na e Ismene en la construcción de potentes arquetipos. El mundo del Derecho ocupa su
siguiente estudio, deteniendo su atención en el conflicto, que ve aún no resuelto, entre
el derecho natural y el derecho positivo, entre el nomos y la Physis. Su estimable con-
clusión ve en la convivencia de las dos posturas, junto a la tragedia, la base de la de-
mocracia, construida sobre los pilares de la libertad, la igualdad y el respeto a las mi-
norías. Pero en su transcurso se darán cita un pléyade de creadores y filósofos, de
ensayistas y juristas (Yourcenar, Zambrano, Steiner, Hegel, Hölderlin, Anouilh, Bre-
cha, Cocteau, Bobbio, Heller… y muchos más) que, junto las autoridades en el estudio
de género, enriquecerán aún más esta perspectiva integradora de lo mucho y bien es-
crito sobre una saga tan relevante aún hoy que encabezara el mito de Antígona.
Concluye el libro que reseñamos con el estudio de Pedro Marcos de Cossío, coe-
ditor también de esta obra, con un muy atractivo e interesante estudio de Fedra: su-
cumbiré a un amor amargo, centrado en la tragedia de Eurípides, pero sin olvidar las
otras valiosas creaciones que nos dejaron Séneca, Ovidio y ya en el siglo XX la aludi-
da Marguerite Yourcenar. No dejará de evocar tampoco la estela de la literatura del
Oriente Medio que deja su mejor testimonio en el episodio de la mujer de Putifar y José
en el propio Génesis de la Biblia, para detenerse en todo caso, sobre ambas literaturas,
en el análisis de la iniciativa de la mujer seductora para contemplarla como mujer víc-
tima a su pesar de unos roles de género establecidos por sociedades en mayor o menor
medida patriarcales. Destaca el autor la rica creatividad de Eurípides en sus comple-
jos personajes, sean mujeres u hombres, por encima de su inaceptada misoginia y
analiza las funciones de Ártemis, la hybris de Hipólito y profundiza, sobre todo, en esa
Fedra que «ansía comportarse de una forma gloriosa, sin perder el honor definido des-
de fuera por una moral androcéntrica que coarta sus acciones y deseos» (p. 23).
Tal vez quepa solicitar a tanto esfuerzo uno supletorio que otorgara mayor cohe-
rencia metodológica y articulación conceptual al conjunto de la obra, pero la riqueza
general y los valiosos estudios que encierra abre una perspectiva que merece ser en-
salzada y es muy sugerente para otros estudios similares.
Francisco Javier Fernández Vallina
Universidad Complutense de Madrid
BERNABÉ, Alberto y PÉREZ DE TUDELA, Jorge (eds.), Mitos sobre el origen del
hombre. Madrid, Círculo de Bellas Artes, 2011, 393 pp. ISBN: 978-84-87619-82-3.
Este libro ofrece el resultado de distintas conferencias que durante los años 2008
y 2009 se desarrollaron como consecuencia de la fundación del Seminario Permanente
de Mitología del Círculo de Bellas Artes de Madrid.
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Arriga Flórez, Mercedes - Marcos de Cossío, Pedro (eds.), "Mitos Femeninos. Laberinto de espejos"

http://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/download/37707/36490

Arriga Flórez, Mercedes - Marcos de Cossío, Pedro (eds.), "Mitos Femeninos. Laberinto de espejos"

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