Pialorsi, Massimilla

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lamento de réxime franquista e o comezo da
Transición. Paz-Andrade, nese intre, traballaba
sen descanso sobre a obra de Guimarães Rosa
sobre a cal trataría o seu discurso de ingreso na
Real Academia Galega. En 1975 recibiu o Pedrón
de Ouro polo seu labor galeguista, xusto no ano
da morte do ditador. Nos albores da democracia,
o escritor participou na Comisión dos Dez, que
había de negociar con Adolfo Suárez as cuestións
autonómicas, electorais e constitucionais, con
personaxes da talla de Jordi Pujol ou Felipe Gon-
zález. Porén, o seu desexo de rehabilitar o Partido
Galeguista non foi viábel.
Foi elixido senador por Pontevedra nas Cortes
constituíntes en 1977, nunha etapa na cal morren
destacados nomes das letras galegas como Otero
Pedrayo, Blanco Amor e Celso Emilio Ferreiro.
Testemuña de tantas e tantas páxinas da historia
galega, Valentín Paz-Andrade morreu en 1987.
Firme defensor do galeguismo político e da lingua
galega, para a que defendía o vencello co por-
tugués e coa lusofonía: “Postulo que o galego,
mesmo gramatical canto lexicoloxicamente, reco-
rra ao portugués. Mais non hei dicir que chegue á
identidade coa ramada sobranceira da mesma lin-
gua” (p. 363).
Dúas voces acompañan o lector polas páxinas
desta “memoria do século XX”: a de Tucho Calvo
e a de Valentín Paz-Andrade. Somos pois teste-
muñas dun diálogo persoal que vai tecendo a his-
toria do intelectual coa de Galicia. A voz do in-
telectual Paz-Andrade amósanos algúns dos acon-
tecementos máis salientábeis do derradeiro sécu-
lo: as Ditaduras de Primo de Rivera e Franco, a II
República, o exilio galego en Sudamérica, o “de-
sarrollismo” económico dos anos 60 –coa fun-
dación de Pescanova– e, por fin, os difíciles anos
da Transición democrática. Atopámonos, pois,
ante unha figura chave para comprender as
dinámicas específicas do galeguismo político e da
intelectualidade galega do século XX. Grazas ao
labor de compilación de Tucho Calvo, podemos
acceder a esa “memoria” directamente: ler as pa-
labras de Valentín Paz-Andrade –a voz principal
da obra– para poder formármonos unha opinión
propia sobre os feitos descritos.
Diego MUÑOZ CARROBLES
CONSELLO DA CULTURA GALEGA (ed.) (2011):
Álvaro Cunqueiro en Ortigueira (presentación de
Ramón Villares e introdución de Claudio Rodrí-
guez Fer). 
Entre las numerosas actividades del Consello
da Cultura Galega para el centenario del
nacimiento del ilustre escritor, Álvaro Cunqueiro
(Mondoñedo, 1911 - Vigo, 1981), destacamos la
edición de una recopilación de artículos, Álvaro
Cunqueiro en Ortigueira, disponible en versión
electrónica en la página web –sección mediateca–
de esta  institución gallega1.  
Si bien se trata solamente de una breve selec-
ción de ensayos periodísticos, el folleto resulta de
gran interés. Se compone de dos partes: “Artigos
publicados en Era Azul”, que consta de veintiún
artículos, escritos entre 1936 y 1937, y “Artigos
publicados en La Voz de Ortigueira”, donde se
reúnen tres artículos de 1951, 1952 y 1953. La
presentación de Ramón Villares, Presidente del
Consello da Cultura Galega, arroja luz sobre la
importancia de la edición: esta nos brinda la posi-
bilidad de comprobar, de primera mano, el cam-
bio de ideario político del autor, un intelectual li-
beral, militante, en los primeros años treinta, en el
Partido Galeguista y en las Mocedades Galeguis-
tas, que “amósase aquí coa súa pluma ao servizo
do ideario da Falange e dos vencedores da Guerra
Civil” (p. 7). La primera sección de la publicación
testimonia el compromiso fascista de Cunqueiro,
mientras la segunda manifiesta justamente lo con-
trario: el distanciamiento ideológico del autor del
régimen, y un estilo más propiamente cunqueiria-
no, rebosante de culturalismo y de revuelos ima-
ginarios, ya muy alejado del lenguaje propagandís-
tico y belicista de los artículos del semanario Era
Azul: Guión de Falange Española y de la J.O.N.S.
de Ortigueira, del que el autor llegó a ser director.
Precede al libro un muy completo estudio
introductorio de Claudio Rodríguez Fer, titulado
“Cunqueiro en Ortigueira e Ortigueira en Cun-
queiro”. Cabe recordar que Rodríguez Fer es un
experto conocedor de los escritos políticos del
autor mindoniense con un artículo sobre la etapa
política cunqueiriana durante la República y otro
sobre la guerra2. En esta introducción, el crítico
nos guía en la comprobación de los parámetros
ideológicos de Cunqueiro a través de sus prime-
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1 http://consellodacultura.org/mediateca/extras/cunqueiro_ortigueira.pdf.
2 Rodríguez Fer, Claudio (1991): “O nacionalismo galego de Álvaro Cunqueiro”, A trabe de ouro, vol. 3, nº 7, pp. 83-89; (1994):
“A era azul de Álvaro Cunqueiro”, en A literatura galega durante a guerra civil. Vigo: Xerais, pp. 205-224.
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rísimos textos falangistas, recordándonos, en
primer lugar, el ferviente nacional-catolicismo de
“El destino del hombre”, “Horas del cristiano” y
“De los gozos del Señor”. Al mismo tiempo, una
atenta mirada le permite rastrear la huella de “un
horizonte espiritual máis amplo que o do re-
ducionismo integrista reinante no bando que el
mesmo defendía” (p. 10). Por ejemplo, con la
comparación entre el espíritu histórico del mundo
cristiano y el espíritu ahistórico del mundo hindú
(“El destino del hombre”, p. 18), o la cita de per-
sonajes heterodoxos en materia de religión como
Sören Kierkegaard, Johan Huizinga (“El destino
del hombre”, p. 17), Don Miguel de Unamuno
(“Miguel de Unamuno”, p. 23) y Charles Maurras
(“Charles Maurras,” p 31). A mi juicio, a pesar de
la apertura mental del autor gallego, su pluma
siempre deja ver el compromiso. La comparación
entre el espíritu cristiano y el hindú, en realidad,
le sirve para recordar la importancia para el hom-
bre occidental y europeo de recuperar su concien-
cia histórica sobre la cual se construirá el destino
imperial de los hombres cristianos. Y respecto a
Unamuno y Maurras, como subraya también
Rodríguez Fer, ambos fueron antecedentes ideo-
lógicos del falangismo. La deuda con el salmanti-
no concierne a su españolismo, tergiversado aquí
como llamamiento a la lucha y a la guerra: “Has
venido a meter espada y no paz” (“Miguel de
Unamuno”, p. 23). Mientras, el fundador de Ac-
tion Française, aunque había sido condenado por
el Vaticano, fue admirado por su idea de un
nacionalismo integral y monárquico, entendido
como unidad política y cultural. 
Según Rodríguez Fer, en algunos artículos
cunqueirianos de Era Azul “alenta a miúdo un
pensamento, unha sensibilidade e uns sentimentos
máis monárquicos e aristocratizantes que doutri-
nalmente falanxistas” (p. 11). Más allá de la uto-
pía de una nueva Edad de Oro naciente sobre la
Patria en sangre de “Renacimiento” (p. 19), o del
culto a los muertos de “El alma y el arma” (p. 37)
–el mito del héroe mozo, poeta y soldado, cuyo
paradigma es Garcilaso de la Vega– o de
“Ejemplos variados”, es cierto que en las colum-
nas destaca el elitismo y el esteticismo de un sec-
tor de escritores falangistas, entre otros Rafael
Sánchez Mazas, que recuperaron también la
temática caballeresca. Rodríguez Fer llama nues-
tra atención sobre el artículo “Temas femeninos”,
dedicado a Florisel, pseudónimo procedente de
Florisel de Niquea, perteneciente a la serie rena-
centista de los Amadises.
Para el crítico gallego, las colaboraciones más
doctrinarias y propagandísticas resultan ser “A la
anchura del César”, “La espada y la pared”, “Pe-
queña versión triste a Jesús Crespo”, “Historia
Real de Portugal” y “Servidumbre de la inteligen-
cia”. Aquí, Cunqueiro clama al caudillismo y al
cesarismo en “Necesitamos Caudillo, César Em-
perador” (“A la anchura del César”, p. 39), al fa-
langismo en “Falange te ayudará” (“La espada y
la pared”, p. 30) y a la “norma y pan” (“Historia
Real de Portugal”, p. 28), para volver al esplendor
y a la unidad de la España de los Reyes Católicos
o de Carlos V (“Historia Real de Portugal”, p. 28).
Sin embargo, discrepo de la opinión de Rodríguez
Fer porque no todos los artículos mentados expre-
san con el mismo entusiasmo el mito de la clari-
dad de Roma. A mi manera de ver, la alusión al
fascismo italiano, en concreto a la polémica
político-cultural stracittá en contra de strapaese
(“Servidumbre de la inteligencia”, p. 25), ha de
leerse como una dura crítica al servilismo de los
intelectuales y artistas a los órganos del partido y
del Estado. El autor manifiesta un profundo es-
cepticismo respecto a la privación de libertad, que
llama menosprecio, del intelectual, y parece cues-
tionarse su mismo rol de artista dentro del sis-
tema.  
Por último, Rodríguez Fer apostilla la primera
y más caudalosa sección de artículos con un
comentario sobre el estilo cunqueiriano. En Era
Azul, el autor cultiva un barroquismo verbalista y
culturalista, característico de la retórica de falan-
ge, con numerosas citas de Baltasar Gracián, Fran-
cisco de Quevedo, etc. Por mi parte, me parece
patente añadir el empleo de los recursos estilísti-
cos de la antítesis y de la reiteración. Los escritos
cunqueirianos sacan a colación una visión simpli-
ficadora y de contraste, típica del fascismo, donde
solo hay dos rutas posibles: el Imperio o la
Anarquía (“De los gozos del Señor”, p. 40), la
claridad o la ciénaga (“Otras gramáticas”, p. 33),
los héroes mozos dispuestos al máximo sacrificio
en aras de la Patria o los comunistas antinacio-
nales (“La espada y la pared”, p. 30). Estos últi-
mos son llamados también, según la fórmula de
Gracián, “Garabatos al miércoles” (p. 35). Cierra
esta sección un apunte de Rodríguez Fer –y esto
me parece muy importante– sobre la ausencia, en
los textos periodísticos, de cualquier pa-labra en
gallego, a diferencia del idioma catalán, emplea-
do en “Miguel de Unamuno” (p. 23), y del vasco,
utilizado en “Guernikako arbola” (p. 41).
Cunqueiro intentaba disociar su imagen pública
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del movimiento independentista gallego de pre-
guerra. 
En los tres artículos de la segunda parte,
escritos más de una década después de Era Azul
en ocasión de las fiestas patronales de la ciudad
coruñesa, el mindoniense narra su personal nostos
a Santa María de Ortigueira. En este caso, el viaje
de regreso a Ítaca se produce a través de la memo-
ria y del arte. En palabras de Rodríguez Fer, “A
lembranza que fai de Ortigueira alongado xa dela
no espazo e no tempo é extraordinariamente este-
tizante e culturalista” (p. 13). El comentario de
Rodríguez Fer sobre estas últimas colaboraciones
es una síntesis de las ensoñaciones hedonistas y
preciosistas de la ciudad ortegana. Cunqueiro la
evoca y transfigura, o mejor dicho, la mitifica, por
los cuadros del romántico Turner (“Mi Ortigue-
ria”, p. 47), por el “otoño véneto [que desde
Thomas Mann] ha sido uno de los mayores des-
cubrimientos de la sensibilidad europea…”
(“Estampas orteganas”, p. 50), y por las lecturas
de los libros del arqueólogo e historiador gallego
Federico Maciñeira, por ejemplo, de sus Crónicas
de Ortigueira de 1892 (“Mi Ortigueira”, p. 47;
“Estampas orteganas”, p. 51). El acento del críti-
co gallego sobre estas evocaciones nostálgicas y
culturalistas me parece de extrema importancia,
porque nos hace ver un estilo más propiamente
cunqueiriano, vaciado de toda ideología y cince-
lado sobre las corrientes primitivistas, medieva-
listas y modernistas. 
En conclusión, agradecemos al Consello da
Cultura Galega la edición de Álvaro Cunqueiro
en Ortigueira, que tiene el gran mérito de ser la
primera recopilación de artículos íntegros de
Álvaro Cunqueiro, falangista. Además, la intro-
ducción de Rodríguez Fer constituye una exce-
lente guía para la comprensión de los textos.
Clausuramos la reseña con la esperanza de que
Álvaro Cunqueiro en Ortigueira sea el inicio de
una serie de recopilaciones de artículos periodís-
ticos destinada a esclarecer el compromiso del
autor gallego con el régimen. 
Massimilla PIALORSI
GIRGADO, Luís Alonso, COCHÓN, Luís e
DOMÍNGUEZ MALLO, Lorena (eds.) (2011): Álvaro
Cunqueiro: Remuíño de prosas. Cadernos Ramón
Piñeiro (XX). Santiago de Compostela: Xunta de
Galicia, 115 pp.  
Chega ás nosas mans, a través dunha das edi-
toras, Lorena Domínguez, o XX volume dos Ca-
dernos Ramón Piñeiro do Centro Ramón Piñeiro
para a Investigación en Humanidades que edita a
Consellería de Educación e Ordenación Univer-
sitaria da Xunta de Galicia e cuxos directores son
Luís Alonso Girgado e Ramón López Vázquez. 
O primeiro que chama a atención do lector é o
encabezamento Cadernos Ramón Piñeiro (XX),
polo que seguimos indagando e comprobamos
que é unha colección de cadernos galegos “de
pensamento e cultura” que publica, xa hai anos, o
prestixioso Centro Ramón Piñeiro. A súa portada
está moi coidada, de cor crema e cunha ilustración
de Xaime Quesada, ao pé da cal infórmasenos
sobre o contido do caderno. Este número está
dedicado a Álvaro Cunqueiro  baixo o título de
Remuíño de prosas. O seus editores, Luís Alonso
Girgado, Luís Cochón e Lorena Domínguez
Mallo, compilan unha serie de textos de Álvaro
Cunqueiro “que presiden ou poñen cabo ou colo-
fón a un feixe de obras, en verso ou prosa, de dis-
par cronoloxía e asunto, aínda que de inspiración e
lingua galegas na súa práctica totalidade” (p. 11). 
Comprobamos coa nosa lectura a diversidade
dos textos compilados e desfrutamos de novo coa
escrita de Álvaro Cunqueiro, quen mostra, unha
vez máis, un universo cheo de saberes que trans-
mite ao lector para o seu deleite e (in)formación.
Sempre os textos de Cunqueiro supoñen unha
descoberta e ofrecen un imaxinario singular. Esta
recuperación ou compilación dos textos cunque-
rianos ofrécenos a posibilidade de aproximarnos,
entre outras cousas, á súa poética. Para Álvaro
Cunqueiro 
o poema, o meu poema, é a parte que eu teño
na Creación, i é unha parte sorprendida, anque
voluntaria, e sen dúbida perfeicionada pola nostal-
xia. Onde seña que roube o lume, participo somen-
tes con verbas, e coa música que, ás vegadas, ás
verbas acompaña. (p.18)
Na liña poética –aínda que o lirismo caracteri-
za toda a obra cunqueriana–  o autor fala da poe-
sía de Eduardo Moreiras no “Limiar” de Paisaxe
en rocha viva publicado por Galaxia en 1958, e
consideramos importante reproducir algunhas das
palabras de Cunqueiro para rememorar a poesía
de Eduardo Moreiras e que o lector lembre a súa
relevancia naquel intre:
Moreiras, en cuia poesía hai tantos elementos
correctamente puros, estéticos simplemente, limpos
ou celestes, quere ser un testigo mundanal i-humil-
de –anque sabe que difícil lle é o poeta non ser un
testigo esencialmente sacro–, o dar fe da vida i-as
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Consello de Cultura Galega (ed.) (2011): "Álvaro Cunqueiro en Ortigueira"

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Consello de Cultura Galega (ed.) (2011): "Álvaro Cunqueiro en Ortigueira"

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