Hernández Borque, Francisca

Logos Anales del Seminario de Metafísica

Francisca Hernández Borque

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92 BibliografíaEl tema fundamentaldesdeel cual la autoraha analizadoen esta obra elpensamientodel filósofo no es otro, en esencia,que la idea mismade filosofíapor él defendida.Lo desarrolla a lo largo de un prefacio y seis capítulos quedesentrañancon acierto las variadasraícescientíficas,políticasy filosóficas deesta filosofía, y ponen de manifiesto la auténtica trayectoria del “encamina-miento» filosófico hacia el Ser que en ella se realiza. Pues, si bien es cierto, seseñalaqueel punto de partidade su pensamientoes el postuladode la existenciahumanaen su concreción,en su variada existenciaempírica,no es menoscierto,sin embargo,que la fidelidad a asemismo postulado y el constantedeseodellevar a cabo una profunda comprensióndel mismo conllevan la existenciadetrascenderla concreción del Dasein y de recuperarasí el movimiento de auto-trascendenciaque lo «define».De estemodo, la filosofía, enraizadaen un únicomotivo fundamental: comprenderla existenciahumanaen su realidadempírica,no puede menos de aspirar a ser también un pensamientoque la superay se«encamina»haciael Ser. Se trata, no obstante,de un Ser que sólo es auténti-camentepensadocomo algo inobjetivable, como puraescisión, aperturao tota-lidad inacabada.Y estedoble sentidoexistencial y ontológico es el que la autorase esfuerzapor ir esclareciendocomo característicodel pensamientode Jaspers,Una oportunaselección de textos del filósofo contribuyen a ilustrar las ideasanalizadasen la obra.La traducción incluye una breve introducción al pensamientomismo deJaspers,pero deja sin ofrecer la esperadapresentaciónde la obra de Kremer-Marietti y de su autora. El traductor ha completado su labor realizando unainteresantey muy útil revisión ampliadadel capitulo bibliográfico, que la edi-ción francesacontieneal final, de caraa satisfacerlas exigenciasdel lector es-pañol. Así ha incluido no sólo las traduccionesque de las obras de Jaspershan aparecidoen nuestro idioma, sino también algunos de los principales tí-tulos de los estudiosque sobresu pensamientose han publicado en castellano.De estemodo, el libro resultaser, en conjunto,de innegableutilidad para quiendeseeconoceruna trayectoria fundamentaldel pensamientoy obra dc este pen-sadoralemán.FRANcIscA HERNÁNDEZ EOROUF.- ABELLÁN, J. L.: Panoramade la filosofía españolaactual. Una situación escanda-losa. EspasaCalpe, SeleccionesAustral. Madrid, 1978. 222 Pp.Segúnmanifiestael autor en el primer capítulo de la obra, el propósito dela misma es, en principio, doble. Por un lado, se trata de plantearen ella untema de reflexión y debateque, como españoles,nos afecta directamente:el dela así calificada «escandalosasituación en que se encuentranuestrafilosofíay los motivos fundamentalesde semejanteescándalo,que podrían reducirseados: la discontinuidaden su desarrollo (provocadapor los sucesivosexilios inte-lectuales ocasionadosen cl país) y la carenciade una auténtica recuperaciónhistórica de nuestropasadofilosófico. Por otro lado, lo que asimismopretendeel autor escontribuir a la superacióndesemejantesituaciónintelectual ofrecién-donos unainformación adecuadade la realidadfilosófica española.Y para elloemprendela tareade recapitulardatosquepermitan reconstruirel panoramadela filosofía españolaactual, concretamentedel período comprendidoentre 1939y 1975, es decir, durantela calificada «Era de Franco».Bibliografía 93Los diferentescapítulosque integranlas tres partesen que se estructuraellibro resultanser un compendiode escritoscuya unitaria elaboraciónse pierde,en ocasiones,en medio de innecesariasreiteraciones.No obstante,contribuyen,aunquecreemosque de forma algo incompleta, comopor lo demásreconoceelpropio autor, a presentarlos autores,movimientos y actitudesque delineanelpensamientofilosófico y otros ámbitos de la vida intelectual españoladuranteel mencionadoperiodo. Pues ciertamentees de destacarcómo la enumeraciónde autoresnunca se reduce al circulo estrictamentefilosófico, sino que se ex-tiende a otros importantessectoresdel pensamiento:historia, literatura,cienciashumanas,etc.En la primera parte, quizá la más amplia en información, se ofrece en elprimer capitulouna visión global del momentohistórico elegido,así comode loscriterios queorientaránla selección,dejandobien claro que el interésdel autor,como historiador, se centraráen aquellos movimientos y pensadoresque hansupuestouna innovaciónde cierta relevanciasociológicaen el período de que setrata. Se caracterizanlos principalesgrupos, tanto de la llamada filosofía «delexilio» como de la producida en suelo español, con especial dedicacióna lageneracióndel 56 y a sus inmediatosinspiradores: Arangureny Tierno Galván.En un segundocapítulo se reitera esta presentaciónampliando los detallescronológicosy la relación de los principales representantesy obrasde cadamovi-miento. Concretamente,la Escuela de Madrid, el espiritualismo cristiano, laneoescolásticade postguerray las nuevasgeneracionessurgidasal amparo dela ya citada del 56 son seleccionadosa través d.e una lista (excesivamenteenu-merativa en conjunto) de autorescomo movimientosmás representativos.Final-mente, y a modo de apéndice,se incluye una lista de profesoresnacidos conposterioridada 1920 directamentevinculadosa la UniversidadAutónomay Com-plutensede Madrid. Seria difícil calibrar con exactitud todo el valor informa-tivo de esteamplio elenco en orden a poder «comprobarlos nuevosrumbos dela investigación filosófica en España»1, dado que se reduceal marco universi-tario madrileño e incluso de forma ligeramente incompleta.Los tres capítulosde la segundaparte estáníntegramentededicadosa ana-lizar una cuestión de la que frecuentementeel autor se viene ocupandoen susinvestigacioneshistóricassobreel pensamientoespañol.Se trata del pensamientodel exilio del 39. Este complejo fenómenohistórico apareceanalizado desdediferentesperspectivas:delimitación cronológica del mismo, grupos que lo in-tegran y caracterizaciónunitaria de ellos, desdela cual cobra su sentidocalifi-cario como «pensamientodel exilio».La terceray última parte es, a nuestro juicio, la más interesantecomo pene-tración, no ya tan detalladamenteinformativa, cuanto más crítica y de fondo,en esa realidad de la vida filosófica españolaque se prometieraanalizar desdeel principio del libro. El primer capítuloestá dedicadoa analizar un fenómenoquecon justezacl autor consideragenuinode nuestrahistoria y de nuestropre-sente filosófico: su carácter polémico. Se hace mención de interesantespolé-micas, más o menos famosas,surgidasa lo lasgo del período franquista,conuna más amplia información de la suscitadaentreSacristány Bueno, a propó-sito del sentidode la filosofía en el actual momentosocial. Como resultadode lapolémica en cuestión,el profesorAbellán extrae la conclusiónde que es nece-sano que la filosofía viva en proximidad con las ciencias y con las actualesexigenciasde la sociedadespañola.De ahí que tambiénél reclamecon urgenciaen su libro la necesidadde una importantereforma de los estudiosde filosofíadesdeun serio planteamientocrítico de su misión en este contexto sociat yP. 99 dela obracuyareseñaofrecemos.94 Bibliografíacientífico en el cual debeinsertarsetoda tarea filosófica. Y es precisamentedelo que se ocupa el capítulo final de estaterceraparte de la obra.Un breveapéndicebibliográfico final sobreeí pensamientoespañolnosofrece,junto con el interesanteprólogo de y. Llorens, un oportuno complementoalpropósito informativo general que preside eí libro en su conjunto.E. E. E.LÓPEZ QUINTAS, A.; SANTOS CAMACHO, M.; Runto CARRACEDO, J.; MENÉNnEZ URE&A, E.;MONSERRAT, J.; MACEIRÁs FABIÁN, M., y VÁzouEz FERNÁNnEZ, A.: El neopositi-vismo, el estructuralismoy la psicología profmida.- Su carácter redz,ccionistaen relación con el materialismo. Anales de moral social y económica.Vol. XLVII. Centro de Estudios Socialesdel Valle de los Caídos. Madrid,1978. 182 Pp.Las distintas intervencionesrecogidasen estevolumenrespondena un propó-sito común de desvelarpresupuestosimplícitos en algunasposicionesfilosóficasvigentes.Más concretamentetienden a mostrar la limitación del carácterreduc-cionista de éstas, entendiéndoseen este caso por reducción el esfuerzoporfundamentary explicar el hombre desdelo que sumariamentepodríamosllamar«materia».Si bien la intenciónde las ponenciases másbien expositivay crítica,en conjunto hay un presupuestoque tiende a admitirse comúnmente.Dichopresupuestoseria lo queen última instanciahacequelas críticas quese realizanseanalgo más que la constataciónde ambivalenciaso incluso contradicciones.Este presupuestoseria la valoración del hombre como realidad fundamental.Propiamentela intención de las ponenciasno ha sido fundamentaro elaborarsistemáticamenteesta creenciaen el hombre, pero sin ella la aproximacioncrítica que se realiza a otras corrientes no tendríasentido.Donde más claramentepuede apreciarseestaorientación sería en las expo-sicionesmás metodológicasde A. López Quintás: El uso estratégicodel lenguajeen las ciencias hin-nanas,y la de J. Monserrat: Algunasconsideracionesmetodo-lógicas en torno al problema del reduccionismo.Así, cuandodentrodel marcodeuna comparaciónentre metodologíasreductoraso integradores,López Quintáscomparalos estructuralistascon Cadamero Heidegger,por cuantotodos ellosadmiten la inmersión del hombreen realidadessuperiores,se precisaráque estainmersión tiene un sentido distinto en cada caso, y este sentido va a opcionesmetodológicasdistintas. Los primeros adoleceríande la tendenciaa disolver larealidadhumanaen su medio, mientrasque los segundosreconocenclaramentela capacidadde autopromociónque el encuentrocon el medio puedetener. Algoanálogopodríadecirsecon respectoal artículo de X. Monserrat,en la medida enque ahí se recalca la necesidadde respetaruna serie de característicasdel hoin-bre independientementede cuál sea la naturalezadel análisis de la realidadhu-mana que se pretende realizar. De la primera de estas ponenciashabría quemencionartambién el catálogo de falacias que puedendarseen las conceptu&lizaciones de las cienciashumanas(pp. 10 y ss.) y las dicotomías queuna meto-dología analítica suscíta(pp. 14 y ss.).En el caso de la intervenciónde M. SantosCamacho—El neopositivismo ensu relación con el materialismo—> la tesis de que el neopositivismo implicaun materialismono sepresentaal lector comoun desconocimientode la realidaddel hombre, sino como una ambivalenciade una orientación filosófica que de

ABELLÁN, J. L.: Panorama de la filosofía española actual. Una situación escandalosa.

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92 Bibliografía
El tema fundamental desde el cual la autora ha analizado en esta obra el
pensamiento del filósofo no es otro, en esencia, que la idea misma de filosofía
por él defendida. Lo desarrolla a lo largo de un prefacio y seis capítulos que
desentrañan con acierto las variadas raíces científicas, políticas y filosóficas de
esta filosofía, y ponen de manifiesto la auténtica trayectoria del “encamina-
miento» filosófico hacia el Ser que en ella se realiza. Pues, si bien es cierto, se
señala que el punto de partida de su pensamiento es el postulado de la existencia
humana en su concreción, en su variada existencia empírica, no es menos cierto,
sin embargo, que la fidelidad a ase mismo postulado y el constante deseo de
llevar a cabo una profunda comprensión del mismo conllevan la existencia de
trascender la concreción del Dasein y de recuperar así el movimiento de auto-
trascendencia que lo «define». De este modo, la filosofía, enraizada en un único
motivo fundamental: comprender la existencia humana en su realidad empírica,
no puede menos de aspirar a ser también un pensamiento que la supera y se
«encamina» hacia el Ser. Se trata, no obstante, de un Ser que sólo es auténti-
camente pensado como algo inobjetivable, como pura escisión, apertura o tota-
lidad inacabada. Y este doble sentido existencial y ontológico es el que la autora
se esfuerza por ir esclareciendo como característico del pensamiento de Jaspers,
Una oportuna selección de textos del filósofo contribuyen a ilustrar las ideas
analizadas en la obra.
La traducción incluye una breve introducción al pensamiento mismo de
Jaspers, pero deja sin ofrecer la esperada presentación de la obra de Kremer-
Marietti y de su autora. El traductor ha completado su labor realizando una
interesante y muy útil revisión ampliada del capitulo bibliográfico, que la edi-
ción francesa contiene al final, de cara a satisfacer las exigencias del lector es-
pañol. Así ha incluido no sólo las traducciones que de las obras de Jaspers
han aparecido en nuestro idioma, sino también algunos de los principales tí-
tulos de los estudios que sobre su pensamiento se han publicado en castellano.
De este modo, el libro resulta ser, en conjunto, de innegable utilidad para quien
desee conocer una trayectoria fundamental del pensamiento y obra dc este pen-
sador alemán.
FRANcIscA HERNÁNDEZ EOROUF.
- ABELLÁN, J. L.: Panorama de la filosofía española actual. Una situación escanda-
losa. Espasa Calpe, Selecciones Austral. Madrid, 1978. 222 Pp.
Según manifiesta el autor en el primer capítulo de la obra, el propósito de
la misma es, en principio, doble. Por un lado, se trata de plantear en ella un
tema de reflexión y debate que, como españoles, nos afecta directamente: el de
la así calificada «escandalosa situación en que se encuentra nuestra filosofía
y los motivos fundamentales de semejante escándalo, que podrían reducirse a
dos: la discontinuidad en su desarrollo (provocada por los sucesivos exilios inte-
lectuales ocasionados en cl país) y la carencia de una auténtica recuperación
histórica de nuestro pasado filosófico. Por otro lado, lo que asimismo pretende
el autor es contribuir a la superación de semejante situación intelectual ofrecién-
donos una información adecuada de la realidad filosófica española. Y para ello
emprende la tarea de recapitular datos que permitan reconstruir el panorama de
la filosofía española actual, concretamente del período comprendido entre 1939
y 1975, es decir, durante la calificada «Era de Franco».
Bibliografía 93
Los diferentes capítulos que integran las tres partes en que se estructura el
libro resultan ser un compendio de escritos cuya unitaria elaboración se pierde,
en ocasiones, en medio de innecesarias reiteraciones. No obstante, contribuyen,
aunque creemos que de forma algo incompleta, como por lo demás reconoce el
propio autor, a presentar los autores, movimientos y actitudes que delinean el
pensamiento filosófico y otros ámbitos de la vida intelectual española durante
el mencionado periodo. Pues ciertamente es de destacar cómo la enumeración
de autores nunca se reduce al circulo estrictamente filosófico, sino que se ex-
tiende a otros importantes sectores del pensamiento: historia, literatura, ciencias
humanas, etc.
En la primera parte, quizá la más amplia en información, se ofrece en el
primer capitulo una visión global del momento histórico elegido, así como de los
criterios que orientarán la selección, dejando bien claro que el interés del autor,
como historiador, se centrará en aquellos movimientos y pensadores que han
supuesto una innovación de cierta relevancia sociológica en el período de que se
trata. Se caracterizan los principales grupos, tanto de la llamada filosofía «del
exilio» como de la producida en suelo español, con especial dedicación a la
generación del 56 y a sus inmediatos inspiradores: Aranguren y Tierno Galván.
En un segundo capítulo se reitera esta presentación ampliando los detalles
cronológicos y la relación de los principales representantes y obras de cada movi-
miento. Concretamente, la Escuela de Madrid, el espiritualismo cristiano, la
neoescolástica de postguerra y las nuevas generaciones surgidas al amparo de
la ya citada del 56 son seleccionados a través d.e una lista (excesivamente enu-
merativa en conjunto) de autores como movimientos más representativos. Final-
mente, y a modo de apéndice, se incluye una lista de profesores nacidos con
posterioridad a 1920 directamente vinculados a la Universidad Autónoma y Com-
plutense de Madrid. Seria difícil calibrar con exactitud todo el valor informa-
tivo de este amplio elenco en orden a poder «comprobar los nuevos rumbos de
la investigación filosófica en España» 1, dado que se reduce al marco universi-
tario madrileño e incluso de forma ligeramente incompleta.
Los tres capítulos de la segunda parte están íntegramente dedicados a ana-
lizar una cuestión de la que frecuentemente el autor se viene ocupando en sus
investigaciones históricas sobre el pensamiento español. Se trata del pensamiento
del exilio del 39. Este complejo fenómeno histórico aparece analizado desde
diferentes perspectivas: delimitación cronológica del mismo, grupos que lo in-
tegran y caracterización unitaria de ellos, desde la cual cobra su sentido califi-
cario como «pensamiento del exilio».
La tercera y última parte es, a nuestro juicio, la más interesante como pene-
tración, no ya tan detalladamente informativa, cuanto más crítica y de fondo,
en esa realidad de la vida filosófica española que se prometiera analizar desde
el principio del libro. El primer capítulo está dedicado a analizar un fenómeno
que con justeza cl autor considera genuino de nuestra historia y de nuestro pre-
sente filosófico: su carácter polémico. Se hace mención de interesantes polé-
micas, más o menos famosas, surgidas a lo lasgo del período franquista, con
una más amplia información de la suscitada entre Sacristán y Bueno, a propó-
sito del sentido de la filosofía en el actual momento social. Como resultado de la
polémica en cuestión, el profesor Abellán extrae la conclusión de que es nece-
sano que la filosofía viva en proximidad con las ciencias y con las actuales
exigencias de la sociedad española. De ahí que también él reclame con urgencia
en su libro la necesidad de una importante reforma de los estudios de filosofía
desde un serio planteamiento crítico de su misión en este contexto sociat y
P. 99 de la obra cuya reseña ofrecemos.
94 Bibliografía
científico en el cual debe insertarse toda tarea filosófica. Y es precisamente de
lo que se ocupa el capítulo final de esta tercera parte de la obra.
Un breve apéndice bibliográfico final sobre eí pensamiento español nos ofrece,
junto con el interesante prólogo de y. Llorens, un oportuno complemento al
propósito informativo general que preside eí libro en su conjunto.
E. E. E.
LÓPEZ QUINTAS, A.; SANTOS CAMACHO, M.; Runto CARRACEDO, J.; MENÉNnEZ URE&A, E.;
MONSERRAT, J.; MACEIRÁs FABIÁN, M., y VÁzouEz FERNÁNnEZ, A.: El neopositi-
vismo, el estructuralismo y la psicología prof mida.- Su carácter redz,ccionista
en relación con el materialismo. Anales de moral social y económica.
Vol. XLVII. Centro de Estudios Sociales del Valle de los Caídos. Madrid,
1978. 182 Pp.
Las distintas intervenciones recogidas en este volumen responden a un propó-
sito común de desvelar presupuestos implícitos en algunas posiciones filosóficas
vigentes. Más concretamente tienden a mostrar la limitación del carácter reduc-
cionista de éstas, entendiéndose en este caso por reducción el esfuerzo por
fundamentar y explicar el hombre desde lo que sumariamente podríamos llamar
«materia». Si bien la intención de las ponencias es más bien expositiva y crítica,
en conjunto hay un presupuesto que tiende a admitirse comúnmente. Dicho
presupuesto seria lo que en última instancia hace que las críticas que se realizan
sean algo más que la constatación de ambivalencias o incluso contradicciones.
Este presupuesto seria la valoración del hombre como realidad fundamental.
Propiamente la intención de las ponencias no ha sido fundamentar o elaborar
sistemáticamente esta creencia en el hombre, pero sin ella la aproximacion
crítica que se realiza a otras corrientes no tendría sentido.
Donde más claramente puede apreciarse esta orientación sería en las expo-
siciones más metodológicas de A. López Quintás: El uso estratégico del lenguaje
en las ciencias hin-nanas, y la de J. Monserrat: Algunas consideraciones metodo-
lógicas en torno al problema del reduccionismo. Así, cuando dentro del marco de
una comparación entre metodologías reductoras o integradores, López Quintás
compara los estructuralistas con Cadamer o Heidegger, por cuanto todos ellos
admiten la inmersión del hombre en realidades superiores, se precisará que esta
inmersión tiene un sentido distinto en cada caso, y este sentido va a opciones
metodológicas distintas. Los primeros adolecerían de la tendencia a disolver la
realidad humana en su medio, mientras que los segundos reconocen claramente
la capacidad de autopromoción que el encuentro con el medio puede tener. Algo
análogo podría decirse con respecto al artículo de X. Monserrat, en la medida en
que ahí se recalca la necesidad de respetar una serie de características del hoin-
bre independientemente de cuál sea la naturaleza del análisis de la realidad hu-
mana que se pretende realizar. De la primera de estas ponencias habría que
mencionar también el catálogo de falacias que pueden darse en las conceptu&
lizaciones de las ciencias humanas (pp. 10 y ss.) y las dicotomías que una meto-
dología analítica suscíta (pp. 14 y ss.).
En el caso de la intervención de M. Santos Camacho —El neopositivismo en
su relación con el materialismo—> la tesis de que el neopositivismo implica
un materialismo no se presenta al lector como un desconocimiento de la realidad
del hombre, sino como una ambivalencia de una orientación filosófica que de


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ABELLÁN, J. L.: Panorama de la filosofía española actual. Una situación escandalosa.

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