Santos Herrero, J.

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bertino/burgués se unirá a unos pocos para ejercer el poder/violencia sobre la
mayor i a-
Desde la perspectiva de la escritura Sade es un punto cero. Se trata de decirlo
todo para poner de manifiesto que nada más puede ser dicho, de anular el ámbito
de lo posible por saturación.
Pasolini nos insta a reconocernos en la figura del libertino, del exceso, del mal.
Toda utopia exige el ejercicio de la violencia, por eso no es posible la catarsis an-
te lo hiriente de este reconocimiento. La violencia de lo que Lcyra llama «por-
nopsis» conduce a la frialdad del absoluto cumplimiento. En sentido literal, sólo
podemos hablar de obscenidad cuando todo se sitúa ante el espectador y se hace
imposible que algo quede fuera de lugar.
El ser humano de nuestros días, enfrentado a los interrogantes originarios, se
encuentra solo y desconcertado. Para la autora, en esta época postmetafisica, el ar-
te se convierte en el último reducto capaz de ofrecer una respuesta. Esta respues-
ta estriba en la posibilidad deque nuestro vivir creativamente, aunque ahora esté
lejos de la realidad, podrá algún día encontrar confirmación en ella.
Ana Pilar ESTEVE
LEYRA, A. M.~: Poética y Transfilosofía. Fundamentos, Madrid, 1995.
Puede que este libro no se encuentre cómodo en ese género un poco descarna-
do que es la reseña bibliográfica. Puede, entonces, que la narración sucinta de su
argumento, la noticia y el examen de sus contenidos esenciales, operaciones de
obligado cumplimiento para toda reseña. se encuentren rechazados por la escritu-
ra misma de la obra que aquí comentamos. A no ser que reseñar se entienda como
la repetición de una seña, de una marca escritural. como una cuestión de corres-
pondencia con otro escrito, un guiño de complicidad con otra escritura que sedu-
ce y requiere el aporte de una repetición, de un rescribir~ y, por tanto, demanda
arriesgada a lo parcial de una perspectiva, de una lectura —riesgo y condición, por
otro lado, de todo escribir—.
Vistas así las cosas, reseñar, como mantener una correspondencia, supone des-
tacar unos reenvíos de la obra, ilustrar ciertas claves que faciliten el acceso y diri-
jan, transporten, al lector de este texto-reseña hacia la lectura del otro reseñado: y
no, lo que suele ocurrir con frecuencia, la eviten o sustituyan, como si lo más inte-
resante del mismo fuera lo que se contiene en la escueta reseña.
~ae&te casona existe ese peliQro, la obra no se -, Por ejem—porupe dein resenar.
pío. no entrega un argumento lineal abordable desde unas premisas hasta una con-
clusión. Además no tiene tesis. en tanto que un lugar privilegiado y conclusivo don-
de se hace presente el enunciado central.
En el espacio abierto por su escritura se pone en operación un cierto TRANS
que se expande en superficie, no en línea. Toda la obra resulta atravesada de múl-
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enunciado sería, pues, la deriva de cualquier posición fija, de cualquier jerarquía
del lugar; el desplazamiento incesante de todo lugar de reposo y conclusión, de
cualquier centro y de toda «tesis». Eso mismo hace que este pequeño escrito nun-
ca pueda hacer justicia a la obra, es decir, tenga necesariamente que tomar deci-
siones de corte y astringencia, deba fijarse en aspectos que ya, por definición, no
son nunca «los esenciales», «los más importantes’>.
Irremediablemente un título es ya una forma de dar un nombre, de organizar
todo un sistema de llamadas y respuestas; alguien llama a otro y algo o alguien res-
ponde por el nombre. El texto reponde —ésta seria la primera correspondencia en-
tre el llamar y el recibir— a la conjunción de dos nombres: Poética y Transfiloso-
fía. O. mejor, su nombre se articula con un «trans» entre Poética y Filosofía, lo que
pronuncia un tránsito entre ambas, el movimiento de un transporte y de una trans-
ferencia de la una a la otra, el paso, salto, de un «salir fuera». «ir más allá de», mar-
ca también de una transgresión:
«Ifablar, pues, de transfilosofía implica instalarse en el salto del pensamiento.
Ese trans- del término apela a una permanente actitud móvil en la que el pen-
samíento, lejos de permanecer coagulado, se exige «metaforizador.>, ágil en su
tarea de encontrar semejanzas donde sólo existían diferencias, capaz de rede-
finir la realidad y dc crear; transgresivo, si conferimos a ese trans-gredir el sen-
tido de un poder desestructurante que busca instaurar órdenes nuevos allí don-
de los caducoshan perdido su eficacia y su vigor. El ámbito de la transtilosofia
sería, así, un ámbito estético, no entendiendo el término estético sólo como lo
concerniente al ámbito de una reflexión a posteriori sobre el fenómeno artís-
tíco. tal y como Nicolai Hartman. por ejemplo lo ha definido al comienzo de su
Estética, sino dando prioridad sobre este aspecto a las posibilidades de conce-
bir lo estético en cuanto creatividad»z
Inevitablemente, este trans de la transfilosofía nos lleva al otro trans de la ope-
ración nietzscheana. a la íransvaloración. Desde este punto de vista (pues en el fon-
do se trata de una cuestión de mirada, de ver el pensamiento a través de aquella
«mirada creadora» de la que ya nos habló la autora en 1993>) la obra intenta ha-
cerse cargo de cierta responsabilidad histórica, de pensar hoy lo que está por ve-
nir, lo que está en devenir y nos toca pensar como hombres a quienes se nos ha he-
cho palmario un acontecimiento irreversible, a saber: la muerte de Dios.
Cadáver ya la ley que generó los valores propios de la metafísica y por ello, de
la filosofía misma (presencia, verdad, ser...), el momento para el pensar requiere
una mirada que atraviese el pasado —el ejercicio «de ese juego de visión retros-
pecúva lanzada dede.. hacia... >0— y en el mismo acto, un desplazamiento de líneas
‘t.t fJUtUtOL.ilJtSik aí dhdnn¡ttetmixashen. a. vwatustírsvmx .ptsrnin.,hvoa.eJ.ax-
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cion en una epistemología de lo ya dado, hasta el giro que la desplaza según la cal-
culada operación de una estética entendida como reflexión sobre los estados y
procesos creativos.
326 Bibliografía
No se trata, pues, de un simple cambio en los contenidos sino, más bien, de un
movimiento en el modo de interpretación: elevar la mirada anclada en la estancia
del (lo) presente, hacia la huidiza frontera de lo siempre por-venir: «Utia cransji-
losofía se asoma por el horizonte del pensamiento>0.Expuesto ya el escenario a partir del cual Poética y Transfilosofía puede(n) de-
sarrollar sus acciones”, su acción, su drama, es preciso decir que la obra no escapa
a su puesta en escena, o lo que es igual. ella misma actúa las estructuras que des-
cribe. A través de los nueve capítulos en que se fracciona la investigación es posi-
ble realizar diferentes recorridos. La obra organiza, así, un espacio laberíntico (tal
vez mejor seria decir rizomático>) cocí que van apareciendo los distintos aspectos
—perspectivas o máscaras-— que toma el pensamiento que piensa el «trans» entre
aquellos dos nombres.
Las páginas, como la cara blanca del mimo —y aquí, en la edición de Funda-
mentes, se trata de papel reciclado. de una superficie que transporta nuestra ima-
ginación hacia otras escrituras, hacia otros soportes textuales anteriores, todos den-
tro y fuera de éste, a la vez: palimpsesto. En cualquier caso origen perdido. huella
ensombrecida inscrita ya en todo origen— las páginas, decíamos, se hacen cargo
mediante nueve epígrafes (el número nueve es la cifra base del laberinto, una cla-
ve) de una red de envíos y correspondencias, de aquella estructura reticular y ri-
‘somática que no tiene centro ni afuera, forma laberíntica de lo pluridireccional cu-
ya característica es ser una manera de propagarse. una operación de
desbordamiento que establece conexiones entre puntos cualesquiera sin obedecer
a una jerarq uia de los mismos, desterri tun al izando posiciones, ,n.eíaínorfosean-
do <se) -
Entendido así. el libro resulta ser un complejo de lecturas, dc reenvíos: la es-
cena dc un «transo cuyo salir fuera es una manera de adentrarse más, de desfon -
dar, saltar desde el resvaladizo fondo en que los pies ya no pueden sujetarse sí no
es por el impulso más allá de un paso de danza, de una forma rigurosa de lectura
que violenta y promete el siguiente movimiento a fuer de ser fiel en exceso a sus
requerimientos. Entre la vida y la muerte. super-vivencia (por ejemplo, leer la his-
tori a de la filosofía como «la s¡.¡cesión cíe ficcion es aisladas por nredio de la cuales
el pensatn¡cn to humano ha preten dido proporcioliarse respuestas verdaderas’»> re —
descubre ahora el enorme esfuerzo filosófico desde su experiencia creadora. Trans-
valoración: «El arte vale más que la verdad»). Lecturas que se rescriben en un tex-
tu denso y global, espacio de seducción que demanda a su vez nuevas lecturas.
repetición reproductora de sus marcas. correspondencias. reseñas,
Poética op. cii. y 1
‘‘1 lay que entendería translitosotia como la propuesta dc una ijiosoría no teológica. oque requic~
re pensar en a> dimensiones de un escenario human,,, esto es, inmanente, donde encuentra despiiegue
un a poética como uo penram ¡cnto activa:« tirio /ilosr fío ji a feo logi,’a <.‘rjí’’ s¡> rol>o estr.i soro art itt,a fil,>>,>
fo <¡o e río cuento cori mr/u foera del ti orende lo ¡<maz‘‘ji,>. orío filosofbi dra
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cii. lv .37.
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ita estro irruí <‘‘seo de Qn eretIr> un míagistral ejemplo” I>oe’Iier¡. . . . op. cii. p. 1 17.
i’oéri<’ri..., op. cii. í>. i 23.
Bibliografía 327
«Creemos que en este estudio de Julia Kristeva9 se agrupan y sintetizan en gran
medida muchas de las líneas a las que nuestra investigación viene aludiendo.
‘Jrans-lingtiística y trans-filosofía serían nociones que nacen de la exigencia de
una redefinición de los propios términos a los que aluden, nociones que se vi-
ven desde la exigencia de asumir una perceptible insatisfacción en el modo he-
redado de comprender las producciones culturales. Esa constante apelación a
un espacio «trans», Fuera de... más allá de la habitual delimitación alude a
una búsqueda de ubicación pora los modos contemporáneos de creación de
pensamiento. Las artes en general, las ciencias, la filosofía, expresan ese ¿<transo,
la espera de nuevos cauces por los que discurra la compresión de las produc-
ciones culturales humanas»’.
julián SAN-ros GUERRERO
Sci.3LEGEi.. E.: Poesía y filosofía. Estudio preliminar y notas de D. Sánchez Meca.
Traducción de Diego Sánchez Meca y Anabel Rábade. Alianza, Madrid, 1994,
170 págs.
Probablemente cuando el viejo Kant en la Introducción a la Kritik der reinen
Vernunj’t planteó la necesidad para la Filosofía de su tiempo de reivindicar el sen-
tido estático y anclado en la gravedad de los cimientos de la Razón humana, no po-
día en ese momento imaginar hasta qué punto algo más tarde los senderos del pen-
samiento romántico alemán iban a tomar como modelo la fuerza de la Razón de
«esa ligera paloma”, cuyo impulso indefinido por ir cada vez más lejos (Triel> zur
Erweiterung) no encontraba satisfactoriamente «lugar y apoyo en el que fijarse».
Porque si algo muestran las nuevas actitudes de Schelling. Novalis y Sehíegel.
entre otros, agrupados bajo el circulo de Jena. —en un nuevo momento político ya
no pactado con la corona y los poderes institucionales— es, ante todo, abrir la iden-
tidad hacia un viaje universal marcado por la negativa a la —necesariamente in-
completa— clausura definitiva del yo.
Es en este contexto histórico—cultural donde —como ha sabido ver, entre otros
estudiosos. Cassirer en su Philosophie der A ufklarung— el ideal de humanidad ro-
mántico y su proyecto de emancipación individual y colectivo formula una intere-
sante confrontación crítica y continuación de la Ilustración, que se desplaza como
un interrogante hasta nuestra actualidad, contribuyendo a iluminar la particular
conciencia histórica que vivimos.
Abordar esta actualidad a través de un miembro particularmente destacado de
esta Friihromantik como es Friedrich Sehíegel por todo ello es siempre bienveni-
do. Máxime cuando, como advierte Diego Sánchez Meca, responsable junto aAna-
bel Rábade de esta cuidada versión española, «el giro más reciente dado por la crí-
tica del romanticismo alemán, y en particular por la Sehlegel-Forschung, tiene en
buena medida el aspecto de la revisión tardía de un proceso judicial». (p. 9).
“Se refiere a un párraro de .Sen,í¿tica donde la autora introduce ia noción de texto como «un funci,,-
namtenío iranstingtiísíieo« Reí. Kristeva .1.. Se,nir$<ieo. Fundament,,s. Madrid, i9ill - vol 1. pg. 97-95.
Poética.... op. cii. p. 129.


Leyra, A.Mª : Poética y  transfilosofía.

http://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/download/ASEM9696110324B/17099

Leyra, A.Mª : Poética y transfilosofía.

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