Díaz Hernández, Carlos

Logos Anales del Seminario de Metafísica

Carlos Díaz Hernández

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HENRY, Michel: Philosophie ej phénomenologiedu Corps. P. U. F. Paris, 1965.Michel Henry, Catedráticode la Facultad de Letras de Montpellier, es unprofundo conocedor de la psicología y de la fenomenología.Con todo, es unfenomenólogoheterodoxo,profundamentearraigadoen la tradición, y a la vezoriginal.El libro que comentamoses en cierto modo continuación de “L’essence dela manifestation”,a propósito de la ontología biraniana.A juicio del autor, Mainede Biran pretendesuperarel dualismo cartesiano,desde un replanteamientosupe-rador e integrador. La determinación del cogito de Descartesy de M. de Biran,pues,no se oponen. Mientras Descartesha estudiadoel cogito de la reflexión, lareflexión en tanto que experiencia interna trascendentalo el cogito prerrefiexivoinmanentea toda reflexión y que constituyesu ser mismo, M. de Biran ha toma-do el cogito en el “movimiento’, en cuanto que experienciatrascendentalqueposibilita la entidad objetiva (no fáctica) de cada ser, a partir del movimientosubjetivo. Ego, cuerpo, movimiento, medio, no son más que una misma cosa.El cuerpo,pues,en su realidadmaterial-anímica,no es ni puedeser un meroinstrumento, pueslo que llamamos “instrumento” estásiempre al servicio de algo.Porque “el pensamientodel movimiento” (pág. 84) no es nunca mero movimientofísico ciego (el movimiento corporal o cuerpo —no se concibe un cuerpo clausoy quieto—, no es un mero trozo muscular sino “pensamiento-corporal’),deduci-mos que el cuerpo es el sujeto trascendentaly fundante. No hay sujeto trascen-dental descarnalizado:“Lo que seríaprecisoes dar a la palabra‘trascendental’ unsignificado radicalmente inmanente,para que el conjunto de las condiciones ‘apriori’ de posibilidad de la experienciano flote ya en una región indeterminaday en la trascendenciade un cielo casi platónicoPor tanto, “todo el misterio de las nociones a priori desapareceríaante laexperienciainterior, que nos dice que la idea de causa tiene su tipo primitivo yúnico en el sentimiento del yo, identificado con el del esfuerzo” (pág. 42). lateoría de las categoríasno es, pues, en el biranisnio, una teoría de la razón odel entendimiento,sino de la existencia.Al esforzarseen la existencia, la deducciónbiraniana de las categoríashace alusión no a una región indeterminadadel ser,sino a una esferade la existenciaabsolutadeterminada:[a de la inmanenciatras-126 BIBLIoGRAFíAcendental: “El ego es un poder, el cogito no significa un ‘yo pienso’, sino un‘yo puedo’” (pág. 75).Estees el sentido “íntimo”, manerade conocer la más perfecta,por ser la úni-ca inmediata-mediataen la mediacióninmediata del cogito trascendentalcorpóreo(pág. 23). Sin embargo,no se trata de un idealismocorporal, empirista,sino de unobjetivismo trascendental:“la representaciónno crea jamás su objeto, sino sólola manerade darseéste’ (pág. 153).La crítica de M. Henry a M. de Biran no se hace esperar: ¿si el biranismoes esencialmenteuna filosofía del esfuerzo motor, si define al yo a partir de laactividad conscientey voluntaria, cómo comprenderla intervención de la doctrinade la tercera vía, a saber, una vía que no es ya una actividad en que el egoexperimentesu propia autonomía,su potenciapersonal,sino una pasión en que seabandonaa una fuerza extraña? ¿cómo aceptaren una filosofía del ‘yo puedo’y de la inmanencia la irrupción de un absoluto trascendentey la disolución detoda realidad personal en semejanteabsoluto?Estasinterrogaciones,a juicio de M. Henry no resueltas,no creemosque ob-turen la solución abierta de M. de Biran. Paraéste, el “dejar” es un “hacer”, clintelecto paciente es agente. Por otro lado, la inmanenciaes una trascendencia,y la inmanenciadel yo es la trascendenciapersonal del otro.Sea como fuere, el libro de M. Henry es exhaustivoy digno de la máximaatención,que en Francia se le ha prestado.CARLOS DiAz

HENRY, Michel: Philosophie et phénoménologie du corps.

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HENRY, Michel: Philosophie ej phénomenologie du Corps. P. U. F. Paris, 1965.
Michel Henry, Catedrático de la Facultad de Letras de Montpellier, es un
profundo conocedor de la psicología y de la fenomenología. Con todo, es un
fenomenólogo heterodoxo, profundamente arraigado en la tradición, y a la vez
original.
El libro que comentamos es en cierto modo continuación de “L’essence de
la manifestation”, a propósito de la ontología biraniana. A juicio del autor, Maine
de Biran pretende superar el dualismo cartesiano, desde un replanteamiento supe-
rador e integrador. La determinación del cogito de Descartes y de M. de Biran,
pues, no se oponen. Mientras Descartes ha estudiado el cogito de la reflexión, la
reflexión en tanto que experiencia interna trascendental o el cogito prerrefiexivo
inmanente a toda reflexión y que constituye su ser mismo, M. de Biran ha toma-
do el cogito en el “movimiento’, en cuanto que experiencia trascendental que
posibilita la entidad objetiva (no fáctica) de cada ser, a partir del movimiento
subjetivo. Ego, cuerpo, movimiento, medio, no son más que una misma cosa.
El cuerpo, pues, en su realidad material-anímica, no es ni puede ser un mero
instrumento, pues lo que llamamos “instrumento” está siempre al servicio de algo.
Porque “el pensamiento del movimiento” (pág. 84) no es nunca mero movimiento
físico ciego (el movimiento corporal o cuerpo —no se concibe un cuerpo clauso
y quieto—, no es un mero trozo muscular sino “pensamiento-corporal’), deduci-
mos que el cuerpo es el sujeto trascendental y fundante. No hay sujeto trascen-
dental descarnalizado: “Lo que sería preciso es dar a la palabra ‘trascendental’ un
significado radicalmente inmanente, para que el conjunto de las condiciones ‘a
priori’ de posibilidad de la experiencia no flote ya en una región indeterminada
y en la trascendencia de un cielo casi platónico
Por tanto, “todo el misterio de las nociones a priori desaparecería ante la
experiencia interior, que nos dice que la idea de causa tiene su tipo primitivo y
único en el sentimiento del yo, identificado con el del esfuerzo” (pág. 42). la
teoría de las categorías no es, pues, en el biranisnio, una teoría de la razón o
del entendimiento, sino de la existencia. Al esforzarse en la existencia, la deducción
biraniana de las categorías hace alusión no a una región indeterminada del ser,
sino a una esfera de la existencia absoluta determinada: [a de la inmanencia tras-
126 BIBLIoGRAFíA
cendental: “El ego es un poder, el cogito no significa un ‘yo pienso’, sino un
‘yo puedo’” (pág. 75).
Este es el sentido “íntimo”, manera de conocer la más perfecta, por ser la úni-
ca inmediata-mediata en la mediación inmediata del cogito trascendental corpóreo
(pág. 23). Sin embargo, no se trata de un idealismo corporal, empirista, sino de un
objetivismo trascendental: “la representación no crea jamás su objeto, sino sólo
la manera de darse éste’ (pág. 153).
La crítica de M. Henry a M. de Biran no se hace esperar: ¿si el biranismo
es esencialmente una filosofía del esfuerzo motor, si define al yo a partir de la
actividad consciente y voluntaria, cómo comprender la intervención de la doctrina
de la tercera vía, a saber, una vía que no es ya una actividad en que el ego
experimente su propia autonomía, su potencia personal, sino una pasión en que se
abandona a una fuerza extraña? ¿cómo aceptar en una filosofía del ‘yo puedo’
y de la inmanencia la irrupción de un absoluto trascendente y la disolución de
toda realidad personal en semejante absoluto?
Estas interrogaciones, a juicio de M. Henry no resueltas, no creemos que ob-
turen la solución abierta de M. de Biran. Para éste, el “dejar” es un “hacer”, cl
intelecto paciente es agente. Por otro lado, la inmanencia es una trascendencia,
y la inmanencia del yo es la trascendencia personal del otro.
Sea como fuere, el libro de M. Henry es exhaustivo y digno de la máxima
atención, que en Francia se le ha prestado.
CARLOS DiAz


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