García Callado, Josefa

Este breve trabajo trata de hacer evidentes las semejanzas entre la dinámica de la sublimación tal como lo describe la teoría psicoanalítica y la dinámica del perdón tal como se presenta en el cristianismo. La ley psíquica que actúa en ambas, es la que permite que se produzca una modificación en la pulsión. Esta dinámica necesita ser aprendida por vía del otro mecanismo: la identificación con personal o comunidades que puedan transmitir tal actitud. A este propósito se hace referencia a Freud, M. Klein, Jung, Laplanche, Borobio... que en sus estudios, ya clásicos analizan el tema. (A.

García Callado, María Josefa

Secretaría de Estado de Cultura

Culpa, sublimación y perdón

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Culpa, sublimación y perdón
M3 Josefa García Callado
RESUMEN: Este breve trabajo trata de hacer evidentes las semejanzas entre la dinámica
de la sublimación tal como lo describe la teoría psicoanalítica y la dinámica del perdón
tal como se presenta en el cristianismo. La ley psíquica que actúa en ambas, es la que
permite que se produzca una mod<ficación en la pulsión. Esta dinámica necesita ser
aprendidapor vía del otro mecanismo: la identificacióncon personal o comunidades que
puedan transmitir tal actitud. A este propósito se hace referenciaa Freud, M. Klein,
Jung, Laplanche, Borobio... que en sus estudios, ya clásicos, analizan el tema.
Suio,u~y: Ibis work aims to show similarities between te dynamics of Sublimation,
as expressed in te psychoanalitic theories, and te dynamics of Forgiveness as
presented in Christianity. Ihe law working in both human feelings moves te Ego to
alter its motivational drive. Ihis special dynamics is to be learned through a process
of Identification: an experience shared with other people o communities who transmite
it. Freud, Jung, M. Klein, Laplanche, Borobio are te classics sources to be refered
to in an analysis of tSe teme.
Como nota previa conviene aclarar que las reflexiones aquí contenidas
están extraídas tras haber sido observadas y compartidas en la experiencia de la
clínicapsicoanalítica. Determinados momentos de la evolución de algunas personas,
dialogados en el espacio de la relación analítica, han podido ser atendidos y
entendidos a la luz de la teoría de algunos maestros y ello permite encontrar
semejanzas suficientes entre lo que se deriva de las enseñanzas religiosas y los
objetivos de las ciencias de la salud mental.
Ilustrar estas reflexiones con citas de las mencionadas experiencias
supondría desviarías de la esfera de la privacidad y la confidencialidad en que
transcurrieron. Aunque todas ellas han sido su verdadero motor.
El objetivo de este breve trabajo apunta hacia el tema del perdón con la
intención de observar la participación humana en tan sorprendente dinámica, que
podríamos considerar como el punto más evolucionado al que la intuición humana
ha llegado en su relación con lo sagrado, llámese a esto dios, palabra o llámesele
silencio.
Pensando a grandes líneas sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento es
sorprendente descubrir cómo se organiza una religión en torno a una alianza, y a
una alianza de doble direccionalidad. Yahvé quiere que el ser humano participe,
y participe en grado de igualdad, en la reconstrucción de una relación rota. Yahvé
no quiere perderle, puede más su amor que su cólera y se inventa el perdón para
que la humanidad no se entregue a la desgracia y a la desesperanza. Contemplada
‘lía, 0 (¡995)
72 Ma Josefa García Callado
desde este punto, nuestra historia, podría parecer la historia del tiempo que un
“pueblo” necesita para internalizar y hacer suya esta dinámica de perdón.
A PROPÓSITO DE LA CULPA
Parecía más atractivo y por eso hemos comenzado por esta alusión al
Antiguo Testamento, pero seguidamente no tenemos más remedio que hacer una
breve alusión al terna de la culpa.
No es hora de aburrir al auditorio repitiendo cosas ya sabidas acerca de
las flaquezas, errores y destructividades humanas. Ellas son la causa del desarrollo
de la ley. La conquista de la justicia, indudablemente, tiene que haber supuesto
para la raza humana un proceso crudo y penoso: la ¿tica es una función que en
nosotros no está programada genéticamente al cien por cien, sino que tiene que
abrirse camino entre lo que dimos en llamar libre albedrío, en abierta contradicción
con nuestras tendencias egoístas o nuestras descargas de agresividad.
No queda del todo claro si lo que llamamos conciencia moral será más
bien una abstracción, producto del desa rollo de l~ veloz capacidad evolutiva de
nuestra raza. Lo que sí podemos asegurar es que código ético, conciencia moral
y conciencia de culpa, se estructuran como un circuito de retroalimentación que
trata de equilibrar la balanza de los excesos producidos por la otra ley, la del
deseo, la venganza o el error social.
La justiciase instituye así como la obligada aceptaciónde una ley de todos
y para todos. Una ley con mayúsculas cuantificará el valor material y moral de
cualquier ofensa o delito, fijará el pago o la satisfacción y evitará desmanes en el
seno de una sociedad. Con ello la ofensa queda lavada, la deuda saldada y la culpa
tachada.
Sin embargo, en ocasiones, la estricta satisfacción que impone la justicia
no deja tranquilas a las mentes. En las unas no desapararece el rencor, en las otras
será como una primitiva sensación de mancha que parece haber dejado el espíritu
invadido de residuos fantasmáticos los cuales no ha sido posible eliminar.
En estos casos son las religiones las que nos hablan de ritos expiatorios,
peregrinaciones, jubileos, indultos concedidos gracias a mediaciones divinas. Todo
ello, además de haber sido a veces la causa de fundación de ciudades, vías de
comunicación, pactos políticos, organización de calendarios y demás fenómenos
humanos. Para el trabajo del psicoanalista tiene un interés añadido porque nos
ayudará a comprender una buenaparte de los síntomas de los problemas psíquicos.
El estudio de todo ello nos ha permitido descubrir rígidos caracteres en la
internalización de la ley.
Es un criterio claro que donde hay angustia de culpa, hay rastro de culpa;
quizás lejana, actuada o fantaseada..., algo prohibido se apoderó del psiquismo, y
una ley no universal, sino individual y aumentada fantasmáticamente, convirtió
aquello en una culpa también neurótica.
A nosotros nos corresponde la tarea de buscar cómo dejaresclarecidas las
proporciones de la culpa y, por ende, las proporciones de la ley que la enjuicia,
para liberar al sujeto de tamaña “posesión”, y ayudarle a desarrollar otro sentido
Culpa, sublimación y perdón 73
de la ley. Una ley que otorgue el reconocimiento y la oportunidad de arreglar las
cosas y caminar por otras vías.
Ello nos conduce a situaciones en las que las palabras duelo, sublimación,
reparación, perdón, serán más que palabras, serán posiciones emocionales que el
yo necesitará ir aprendiendo a desarrollar. Duro aprendizaje que va más allá de la
lógica equivalente de la justicia. Quizás, no en vano, las religiones nos expliquen
que hubo primero que aprenderlo de dios, que -parafraseando a Isaías-, “conoce
y usa otros caminos que no son los nuestros”.
A PROPóSITO DE LA SUBLIMACION
Llegados a este punto nos preguntamos: ¿qué procesos se ponen en
movimiento en el ser humano para que pueda efectuar ese cambio en su dinámica
interna?
La sublimación la vamos a encontrar primeramente en la exposición que
Freud va desarrollando a lo largo de su obra sobre la sublimación. Después ha sido
tema también estudiado por muchos de sus discípulos, pero nosotros vamos a
referimos tan sólo a dos de ellos: Melania Klein y Jung. Melania Klein lo tratará
en sus estudios de la posición depresiva y la reparación, Jung en su estudio sobre
el sacrificio.
La sublimación se nos presenta como una tarea del yo (tarea ingente a ojos
del clínico) mediante la cual introduce modificaciones en la intensidad y en la
calidad de la pulsión, de modo que consigue reconducirla hacia otros fines más
elaborados que aquellos primitivos hacia los que se orientaba. La pulsión, que en
estos casos adquiere la categoría de pasión -pues hace al yo padecerla- tendría
como fin originario poseer algo como objeto del deseo, o destruirlo para eliminar
el dolor y la frustración que produce su existencia, su ausencia o sus ataques.
El primer destinode esta pasión será la represión, pues tal cual es, supone
delito en sí. De modo que la fantasía que la represente residirá en las sombras de
lo inconsciente, generando una angustia ligada a síntomas nemóticos, en los cuales,
como decíamos anteriormente, adivinamos una ley particular y feroz.
Si el yo quiere zafarse de esta tiranía no tiene otro camino que el de
dilatar los límites de su tolerancia de la frustración, hacer suyos valores de más
alto contenido social, moral o cultural y encauzar hacia ellos gran parte de la
energía contenida en la pulsión.
Tiene que hacerlo, además, sorteando peligrosas trampas, como sería
incurrir en idealizaciones, formaciones reactivas o inhibiciones.
Este nuevo destino para la libido ya podrá permanecer en el terreno de lo
consciente y se situará en el mundo externo de lo real-social-cultural.
En terminología freudiana podremos decir que una sublimación auténtica
consigue una desinvestición de la libido del ello consciente y una conversión en
libido de la conciencia.
Así como Freud pensó fundamentalmente en la pulsiones sexuales -en
mayor medida que en las fanáticas- por considerar a las primeras más capaces de
plasticidad, de parcelamiento y disponer de mayor ángulo de desplazamientos,
Melania Klein, en cambio, centrará sus estudios desde el principio sobre la
74 M~ Josefa García Callado
dramática necesidad del yo, si quiere conservar su integridad para hallar contención
y adecuada solución a las pulsiones destructivas, con el objeto de conducir al yo
hacia posiciones de concordancia y creatividad.
La identificación
¿Dónde encuentrael yo las fuerzas que necesita para efectuar este cambio?
Melania extenderá ante nosotros una compleja teoría sobre la identificación de la
cual nosotros entresacamos lo que nos es útil aquí para comprender el fenómeno:
mediante las identificaciones positivas con aspectos buenos de los seres amados,
éstos acaban siendo tomados como modelos. La identificación permite participar
de su fuerza sin necesidad de poseerlos, y esto, como un primer aprendizaje, le
mostrará cómo contener la rabia con que los destruirá cuando estos mismo seres
le muestren sus aspectos frustrados. El estudio de los procesos de identificación
abre a nuestros ojos la contemplación de los primeros pasos del desarrollo de la
identidad como seres sociales. Es sobre la base del complejo entramado de las
identificaciones básicas como se construye identidad. El conjunto de significados
y valores de un individuo tiene como referentes originarios los afectos y las
fantasías que entraron en juego en sus primeras relaciones identificativas. Si bien
es cieno que éstas se van modelando a lo largo de la vida. Son como matrices que
se hallan presentes en todos los cambios importantes de su vida afectiva y, por
tanto, en sus sublimaciones.
Es imposible sublimar “a solas” si no se es inducido, orientado y
acompañado por la fuerza de elementos positivos en la relación con imagos
interiorizados.
La sublimación así entendida ayudará al yo a efectuar sus tareas
restitutivas: reparar en el terreno de la relación, los efectos destructivos que haya
podido depositar (la ira, el odio, la envidia, la venganza.., etc.) y librarle del
retorno fantasmático de la culpa y de la ley particular.
Para Jung -interesado en la naturaleza religiosa del psiquismo- la
sublimación toma nombres religiosos y lo llamará sacrificio. El sacrificio es una
tarea necesaria para que el yo discurra por los cauces de su propia individuación.
Sus dependencias infantiles le retienen atrapado por la fantasía narcisística de ser
una especie de HijoDivino, lo cual le convierte en unpuer aeternus. Los placeres
compensatorios de esta dependencia han supuesto para el yo el peligro de la
alienación. Para conseguir ser él mismo necesita morir a esos placeres, y ése es el
drama que subyace a la simbólica del sacrificio.
También aquí habrá ayudas pues siempre encontrará en su mundo
simbólico figuras auxiliares: ninfas, sopíos, ancianos, dobles, animales
arquetípicos, todos ellos representantes de lo que él llama ánima o ánimus
positivos, portadores de recursos que el yo deberá movilizar para seguir el camino
de la propia individucción.
A PROPÓSITO DEL PERDÓN
Comprender la dinámica de la sublimación resulta fundamental para
comprender la dinámica del perdón.
Culpa, sublimación y perdón 75
Es importante hacer una aclaración previa: el perdón aquí siempre será
tratado en términos de bipolaridad, algo así como la moneda de dos caras, una de
las cuales representa el hecho de perdonar y la otra el hecho de ser perdonado.
Es la dicotomía de una situación en la que el ser humano ha de
encontrarse. Ambas oportunidades se le van a plantear en la vida, y para ambas
necesita el mismo tipo de valoración psíquica.
El perdón plantea al sujeto un doble posicionamiento pasivo-activo. Sólo
creerá en un perdón real si se sabe capaz tanto de esperarlo como de otorgarlo.
En ambos casos el perdón nunca deberá ser entendido como victoria, sino
como rendición: significa un sacrificio para la hibris, la llamada pasión del orgullo.
Dar satisfacción a determinadas pasiones supone una tarea agotadora para el yo,
cuyo momento más inteligente es, por fin, el momento de abandonar. Transformar
toda esa energía, integrarla y orientarla sobre otros fines.
Si encuentra en el conjunto de sus identificaciones los apoyos necesarios
internos o externos, ha de rendirse, renunciar a la ley estrictapara empezar un otro
camino, quizás menos pragmático, pero más libre y creativo. Libre porque ya no
será el deseo quién conduzca al yo, sino el yo quién lo administre. Creativo porque
dejará de discurrir por los caminos de la compulsión de repeticióny podrá disponer
de sus recursos para organizar nuevas tareas.
Con respecto a la vivencia del tiempo, la dinámica del perdón representa
la llave de un tiempo nuevo: quedan canceladas culpas y rencores: nada deberá
quedar retenido por la represión en el inconsciente. El pasado deja de ser la cárcel
del presente y por tanto se disuelve la compulsión de repetición. La compulsión de
repetición ahoga al yo en el sentimiento de atemporalidad: no consigue sentir que
fluye en un transcurso vital con orientación de cambio y de futuro. La posibilidad
de cancelación supone toda una revolución en las posiciones vitales del sujeto.
Supone volver a ser e ingresar en el orden secuencial del tiempo. En cuanto a sus
efectos supone la recuperación de sentimientos tan importantes como la esperanza
y la gratitud.
Libertad, creatividad, tiempo, esperanza, gratitud... Quizás el gran acierto
de algunas religiones, y desde luego de la cristiana, estriba en proponer una
dinámica tal que perniita recuperar al individuo o al grupo para el tiempo, para la
construcción de tareas en este mundo, restándole de la improductiva atemporalidad
de las situaciones estancadas en la deuda, la culpa, o el rencor.
No es tarea fácil: la realidad de la guerra, por una parte y la realidad de
los trastornos psíquicos por otra, nos lo hacen recordar. Pero es tarea necesaria.
Bien sea porque Dios lo ofrece, lo ordena y lo enseña (el donante se
convierte en modelo: identificación) y la justicia lo van haciendo evolucionar
(desarrollo), bien sea porque el psicoanálisis ayuda a rescatarlo (terapéutica), el
hecho del perdón se nos presenta como un punto clave en la reconstrucción del
derecho a la vida y del derecho a ocupar un lugar digno en la relación con los
otros.
Determinado momento de un proceso no puede continuar si no se
encuentra con la ruptura de la vieja ley.
Y todo hace pensar que todo es así también en nuestra historia colectiva
si queremos que nuestra ciénaga se convierta en un mundo digno de ser habitado.
76 Ma Josefa García Callado
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFIcAS.
5. Freud, Obras completas, Madrid, 1974, ed. Nuevo s. XXI.
Ensayos sobre teoría sexual.
Introducción al narcisismo.
El yo y el ello.
Instintos y sus destinos.
Malestar en la cultura.
C.G. Jung, Símbolos de transformación, Buenos Aires, 1962, ed. Paidós.
El libro de la transferencia, cd. Paidós.
C.G. Jung, Psicología y alquimia, cd. Plaza y Janes.
Arquetipos e inconsciente colectivo, ed. Paidós.
M. K]ein, Obras completas, Buenos Aires, 1977, cd. Paidós.
Importancia de la formación de símbolos en el desarrollo del yo~
El desarrollo de la conciencia.
Situaciones tempranas de ansiedad y su efecto en el desarrollo
ulterior.
Envidia y gratitud.
Amor, odio y reparación.
J. Laplanche, Problemáticas, cd. Arnorrortu.
1’. Fernández Villamanzo, Frustración pulsional y cultura en Freud, Salamanca,
1982, Biblioteca Salmantina.
C. Floristán-J.J. Tamayo, Conceptos fi¿ndamentales del cristianismo, Madrid,
1993, ed. Trorta.


Culpa, sublimación y perdón.

http://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/download/ILUR9595110071A/27224

Culpa, sublimación y perdón.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Secretaría de Estado de Cultura

Portal de Revistas Científicas Complutenses