Alonso Déniz, Alcoraz

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Reseñas
es una obra de peso, escrita con gran claridad, en un asunto no fácil, y quepone en su
lugar cuestiones muy básicas, pero que es frecuente encontrar, incluso en obras de
pretendida mayor ambición, mal tratadas, tergiversadas o, al menos, expuestas de
manera poco clara. Debemos felicitamos por la aparición de este libro y desear que
tenga gran difusión, pues sinduda contribuirá a deshacer numerosos equívocos.
Montserrat Abmnalham
BARDOLLET, Louís, Lesmythes, les dieta et l’homme. Essai sur lapoésie homérique,
Les Belles Lettres, París, 1997, 197 Pp.
El propósito del profesor Bardollet al escribir este opúsculo es claro: a partir de una
lectura concienzuda de la obra de Homero. intenta analizar el tema de lodivino en los
poemas homéricos. Su característica principal es que está escrito sin el
encorsetamiento nonnal de los trabajos de ciencia que abordan estos temas. Parecería
a primera vista una obra de divulgación. Y, sin embargo, trata temas de cierta
importancia respecto de la religiosidad y la composición poética homéricas. El autor,
y así lo manifiesta en su Avant-propos (pp. 11-12), buscaba plasmar sus propios
pensamientos sólo y exclusivamente a partir de la lectura del texto, sin recurrir a
ninguna herramienta bibliográfica. Ytampocoes fácil desarrollar nada nuevo en torno
a tema tan trillado.
El libro parte en su “Introducción” (pp. 13-28) de una premisa: cualquiera
que se acerque al hecho de lo divino en la poesía homérica debe despojarse del ropaje
de la religiónjudeo-cristiana. No se debe cristianizar la religión antigua. Esta reflexión
le sirve a Bardollet para recorrer de forma somera la historia del sentimiento religioso
desde que el hombre es hombre hasta el siglo VIII a. C., fecha en que normalmente,
se cree, vivió Homero. Por lo mismo es somero el repaso que hace al proceso de
creación del panteón griego. Se hace hincapié en la idea de sincretismo cultual, entre
las creencias de pueblos del Egeo y los invasores indoeuropeos. Sobre la base de las
oleadas, marca el dibujo de lo que pudo ser el proceso de adaptación y mezcla de la
religiosidad griega. De hecho, como dice el autor, la antropomorfización de poderes
sobrenaturales y el sincretismo sonlos dos factores que han jugado un papel relevante
en la evolución de la religiosidad en la antigoedad. A partir de la ya conocida teoría
de las tres funciones de Dumézil, se describe brevemente el proceso de sincretismo
entre las grandes divinidades mediterráneas de la fertilidad y las nuevas de los
conquistadores indoeropeos. En este momento, comienza a surgir la idea de un Zeus
padre de los hombres y de los dioses, y Hera pasa a un segundo plano. Asi, con estas
caracteristicas, se abre la época de Homero. Comienzan a introducirse divinidades de
tipo oriental, pero Zeus sigue siendo siempre elpredominante, puesto que directamente
se le supeditan, como hijos, todos los nuevos en el panteón. En esta misma
“Introducción” se critica a quienes pretenden a partir del texto Homero reconstruir o
bien laépoca en quevivió elautor o una época anterior. Para Bardollet lo fundamental
a la hora de interpretar la Ilíada y la Odisea es intentar acceder a la labor del poeta y
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Reseñas
a reconocer su carácter individual, puesto que Homero se ha apartado ya
definitivamente de la función religiosa original del aedo.
La primera parte del libro está dedicada por entero al análisis de Los mitos
y los dioses. El cap. 1 se centra en la “Humanización de los dioses” (p. 3 1-58), eje
fundamental de toda la obra. Bardollet va a demostrar, jugando siempre con
razonamientos de índole interna, cómo Homero prescinde de todo aquello que
sobrepasa lo humano en la religiosidad griega. Así, nada hay en sus poemas de los
¡nitos sobre el origen del mundo. Homero, según Bardollet, invierte la situación
heredada: lo que un día los hombres idearon como personificaciones de fenómenos
naturales, ahora vuelve asu condición primera. Homero seria según esta perspectiva
el comienzo de la larga tradición de poetas y pensadores griegos que racionalizan la
mitologia y la divinidad. De hecho, su propósito no es crear un panteón inamovible,
sino uno que se ajuste a sus necesidades narrativas e ideológicas.
Sobre Mrodita y Hera, no hay señas de su antigua función de Gran Madre:
una es la enemiga de Troya, otra la diosa elegante y bella que rige los placeres del
lecho. Ni tampoco las funciones básicas de Atenea, Ártemis o Apolo son resaltadas.
Areses la personificación de la guerra; Hermes es una especie de criado, y Hefesto es
ridiculizado por Homero continuamente; Poseidón ha perdido parte de su poder, y se
somete a la voluntad del padre de los dioses. Y así los demás. Zeus es concebido por
Homero como un gran soberano: es la transposición de un monarca. Además, entre
una y otra obra hay diferencias de enfoque. En la Od. aparece como un dios más
lejano. Para Bardollet, estas diferencias responden a una decisión personal deHomero,
que busca reflejar dos tipos de religiosidad. Así las cosas, el autor concluye que para
Homero losdioses han dejado de ser meros mitos: todos sus actos son humanos: beben,
comen, aman, reciben heridas, visten ropas, llevan armaduras, son orgullosos, se
pelean entre sí, hacen el amor. Los personajes divinos, de esta manera, sirven a
Homero únicamente como resorte de la acción narrativa, que se mueve alrededor de
lo humano. Los dioses intervienen, si, pero porque el poeta lo desea, y l3ardollet lo
resume del modo siguiente: los héroes nos parecenjuguetesde losdioses, y los dioses,
del poeta. Pero esto no es rebajar su naturaleza divina, es darles algo nuevo: los
atributos de la inmortalidad.
“La laicización de la religión y del pensamiento” (pp.59-88) es el título del
segundo capítulo de esta primera parte, en el que Bardollet explica por qué le parece
que la abundancia en ambas obras de sacrificios, de plegarias, etc. no entran en
contradicción con lo dicho en el cap. anterior: son un reflejo de la necesidad del
hombre de llevar una vida que se adecue a la divinidad. Los pasajes dedicados a la
descripción de sacrificios, como por ejemplo Ocí III 444-454, no se destacan por su
sobriedad. Por otro lado, los sueños nos introducen en el territorio de lo fantástico, que
era algo que el público debía esperar en este género. Lo mismo dice el autor de los
juramentos y de las expresionesen que aparece mencionada una divinidad: no son sino
reflejosde la buena educación, o meras frases hechas. En estas expresiones ya no hay
plenamente un sentimiento religioso. Todo, viene a concluir Bardollet, sueños,
sacrificios, juramentes no son sino expresiones de la cotidianidad del hombre, o bien
algo propio del género épico. Bardollet analiza a continuación, sin mucho rigor y un
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Reseñas
poco desordenadamente, algunas palabras del campo semántico de la religión, como
n~gevoc, vfló4, ~&~id4, iepni4, MiVTt~. La conclusión es clara: Homero no da
importancia al culto, sino a la libertad, y por eso un eje central de su obra es el
adivino. Por último, y para cerrar esta parte, Bardollet intenta determinar qué idea
podía tener Homero de la determinación y del más allá, Concluye que por encima de
Zeus está el Destino, aunque a veces Homero vacile en su concepción, pues en su
pensamiento escatológico no hay lógica, sino variación, y es, por tanto, muy libre y
personal. Aquiles es el símbolo de todo hombre, y en consecuencia espera la muerte
pronta que le acecha a lo largo de toda la JI, Sobre la idea del alma después de la
muerte, Homero, según Bardollet, duda, y llena su relato (sobre todo en la Od) de
aspectos folclóricos, más que de un pensamiento coherente.
La segunda parte de la obra, más extensa (pp. 89-159), se titula El hombre.
El primer cap. “El surgir milagroso” (pp. 91-109) está dedicado a resaltar la idea de
que lo central en la poesía de Homero es el hombre. Para Bardollet, el leít-¡notív de la
obra es un personaje cuya muerte se cierne, irremisiblemente, sobre él: Aquiles. El
¡nito, como ha dicho en la primera parte, en tanto que negación del paso del tiempo,
es desechado, para acabar centrándose en el hombre y en su transcurrir. Bardollet
critica la censura platónica de la poesía de Homero: los dioses de Homero son
humanos porque toda la poesia de este autor gira alrededor de lo humano, no de lo
divino, como quiere Platón que transcurran las cosas. Desde luego, a Homero le es
desconocida la idea de espíritu tal y como nace con Pitágoras. Homero, dice Bardollet,
descubre lo divino en todo cuanto fabrica el ingenio de los hombres, y ese sentimiento
de admiración es el que el poeta siente por el escudo de Aquiles, por ejemplo. Así
pues, el cuerpo de los héroes, sus hazañas, sus glorias son el reflejo de la idea que el
poeta tenía de lo divino.
Elcap. 2 se centra en “El universo poético de Homero” (pp. 111-128), y no
es más que una descripción, no pormenorizada, de lo que l3ardollet llama la
preeminencia en Homero de los sentidos. Bardollct explica ciertos rasgos estilísticos
de la Ji y de la Od precisamente por ese gusto (común a Goethe, añade el autor
francés) de Homero por aprehender la realidad a través de las sensaciones. Homero
saca siempre sus imágenes de lo cotidiano, de aqucílo que le es familiar.
En el cap. 3, “EJ triunfo de lo humano” (pp, 129-159) se da repaso a varios
personajes (Againenón, Menelao, Néstor, Helena, Penélope, Héctory Andrómaca, con
un hermoso análisis entre literario y religioso del pasaje de JI. VI, 369-502). Bardollet
explica aquí lo que para él encierra el camino recorrido por la obra de Homero: el
centro de lo divino es el hombre. Aquiles, el prototipo del hombre, frente a su furor,
aparece apiadado ante el padre de Héctor, el anciano Priamo. Así, el problema de la
autoría de las dos obras se resuelve fácilmente sólo si se tiene en cuenta que lo que
prima en la Od es ese sentimiento de lo humano divinizado. Las luchas son sólo
recuerdos, y Homero se deja llevar por personajes del tipo de Eumeo. Los dioses, por
su parte, dejan de ser nombres propios (con la excepción de Atenea) para ser sólo
dioses. Yasí, al final de laobra, cuando Ulises tensa el arco, no hay ayuda divina. Esto
es una prueba para el autor de que Homero ha convertido a Ulises en dios. Bardollet
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Reseñas
comenzaba la obra con el capítulo La humanización de los dioses, y la acaba con una
especie de divinización en toda regla de lo humano.
La “Conclusión” (pp. 160-188) nos da una idea de lo que parael autor es la
trascendencia en la obra homérica. Los lugares, el tiempo en Homero son referencias
sin ubicaciónposible: Troya no es Troya eItaca no es Itaca. Los hombres, los héroes,
insiste Bardollet, sobrepasan en inmortalidad a los dioses.
En resumen, una obramuy personal y de lectura grata. El libro debe leerse,
en cualquier caso, como un ensayo no erudito, reflexivo, a veces excesivamente
poético, simplista, y repetitivo, pero siempre sugerente. Da la impresión de haber sido
escrito de un tirón. Y, como casi todo lo que escriben los franceses, tiene una
estructura sólida y un desarrollo continuo, sin fisuras. Asimismo, la prosa roza casi
siempre lo literario (sólo a modo de ejemplo, cfr. pp. 98 y 99, donde se introduce un
recuerdo, muy proustíano, real o ficticio, de la infancia de autor). Dadas las
caracteristicas de la obra, es comprensibleque apenas haya notas, y que no se incluya
indice de términos o de materias. Jamás se cita en griego (todas las referencias se
sacan de la traducción del propio Bardollet).
Alcorac Alonso Déniz
CU&LLASRrc¡o,Luis MARIANO, Enseñanza confesionaly culturareligiosa. Estudio
jurisprudencial, Universidad de Valladolid, Valladolid, 1997.
Bajo el título Enseñanza confesional y cultura religiosa, elprofesor de la Universidad
de Valladolid, Mariano Cubillas, aborda una investigación que, a nuestro parecer, se
desarrolla entorno a tres ejes fundamentales. Un primer eje es el que constituye el
estudio y análisis critico de las sentencias queel Tribunal Supremo dictó a lo largo del
alio 1994, como consecuencia de laimpugnación quesufrieron losdiferentes Decretos
de desarrollo de la LOGSE en materiade enseñanza de la religión católica (pp. 59 a
108). El segundo pilar sobre el que se asienta el presente trabajo es un estudio
exhaustivo sobre la posición y naturaleza jurídica de los profesores de religión en
nuestro ordenamiento, haciendo alusión tanto a las diferentes normas jurídicas que
regulan este peculiar profesorado, cuanto a las diversas posiciones que la
jurisprudencia espaliola ha adoptado en esta materia (pp. 109 a 196). Por último, el
tercer elemento de la presente investigación es una propuesta de iure condendo —lo
que podríamos tener— en el polémicotema de la enseñanza de lareligión en nuestro
sistema educativo (pp. 25 a 58).
Considerando esta última línea la más novedosa y también, por qué no
decirlo, la más interesante para la mayor parte de los lectores de nuestra revista, voy
acentrar mis palabras en este tercer aspecto. Ello no obsta para afirmar que, tanto en
lo referente al análisis de las sentencias del Tribunal Supremo sobre enseñanza de la
religión católica,como alestudio de lanaturalezajurídica del profesorado de religión,
la obra del profesor Cubillas merezca, a nuestro juicio, una altísima consideración.
Aborda las cuestiones de forma minuciosa, es claro y sistemático, conoce, utiliza y
analiza tanto la legislación vigente en aquel momentocomo lajurisprudencia dictada,
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Bardollet, Louis. Les mythes, les dieta et l'homme. Essai sur la poésie homérique.

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Bardollet, Louis. Les mythes, les dieta et l'homme. Essai sur la poésie homérique.

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