Martínez Martínez, J.A.

Logos Anales del Seminario de Metafísica

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Bibliografía 291
ción del enigma de la vida», matriz de la que surgen históricamente y a la que
quieren hacer frente. En definitiva: vida, expresión, historia.
El capítulo que cierra este excelente trabajo pone de manifiesto que, si bien
la fundamentación queda «diseminada históricamente» ante la inagotabilidad de
la vida, es posible captarla y comprenderla en su trama y su estructura gracias a
las expresiones que la re-crean y la exponen. Iras lo dicho, mejor, tras lo leído,
podemos concluir con J. M. Navarro Cordón —cuyo prólogo sabe crear de ante-
mano la tensión y el clima precisos para la lectura— que ~<elpresente libro no es,
sin más, un trabajo riguroso y pulcro sobre el pensamiento de Dilthey, sino un
diálogo con él en las virtualidades que actualmente pueda ofrecer, diálogo mante-
nido tras la experiencia y apropiación de Heidegger y de Ricoeur».
Mercedes MuÑoz DELGADO
PÉREZ DE TUDELA, J.. El pragmatismo americano: acción racional y reconstrnc’-
ción del sentido, Cincel, Madrid, 1988; 234 págs.
Con el propósito de acercarnos y hacernos familiar el pensamiento de tres
grandes filósofos norteamericanos —Charles Sanders Peirce, William James y
John Dewe— está escrito este nuevo volumen de la serie que la Editorial Cincel
viene dedicando a la Historia de la Filosofía. Según nos advierte el autor en la
Introducción, la elección de estos pensadores se debe, como bien puede apreciar-
se. no tanto a la inmódica pretensión de dar cuenta del pragmatismo en ~<el
sentido generalísimo» que el vocablo encierra cuanto a la decisión metodológica
de «no ocuparse sino de aquellos pensadores que, sea cual sea el “pragmatismo”
inevitable en todo pensamiento y en toda actividad, se constituyeron en orígenex
conscientes de ese movimiento que llamamos pragmatismo». Una decisión que.
aunque no exenta de sorpresas y dificultades, viene posibilitada y aprobada por
un conjunto de características -‘-‘-temporalismo y continuismo, anti-dualismo y
anti-fundacionalismo...— compartidas por Peirce, James y Oewey.
Bajo la rúbrica de «Fenomenología, pragmatismo y ciencia» están redactadas
las páginas dedicadas al «Leibniz redivivo» que fue Ch. S. Peirce. Como podrá
adivinarse por ese título, Pérez de Tudela ha intentado trazar los rasgos cruciales
del pensador que imprimió el sentido inicial al pragmatismo americano, puesto
que «ante la imposibilidad de desarrollar en toda su extensión la sinfonía peircea-
na, optaremos por centrarnos en tres aspectos, íntimamente enlazados entre sí.
que nos han parecido nucleares: uno, la fénamenología peirceana, mareo quizá el
más general de todas las especulaciones de nuestro autor. Otro, la fórmidación.
alcance y significado de la máxima pragmática. Tercero, la concepción de la
realidad que deriva de la re-interpretación anti-caríesiana del conocimiento efec-
tuada por nuestro autor» (¡iag. 45). Y todo ello desde la perspectiva de la revolu-
ción científica contemporánea encabezada por la biología. A partir de la fenome-
nología como doctrina de las categorías, auténtico punto de arranque de la
filosofía, y con la máxima pragmática como soporte desde el que elevarse hacia
un nivel superior de claridad conceptual, rebelándose así contra la teoría intuiti-
292 Bibliografía
vista del padre Descartes, llega Peirce a extraer una conclusión doble: el carácter
cognitivo de la realidad y el carácter sígnico del pensamiento. Lo que, por una
parte, supone «la afirmación del principio de continuidad y. con él. para Peirce.
de la inevitable remisión de cada cosa a lo que la contextualiza» (pág. 89); y. por
otra, implica que «el hombre es un signo, y nada diferente, en sí mismo, del
lenguaje que emplea y del pensamiento en el que está» (pág. 90).
La segunda parte del libro, dedicada a «el pragmatismo de un liberal», trans-
curre desde las tribulaciones psicológicas del filósofo W. James hasta su teoría de
la realidad, a cuya pesquisa se aplican las preocupaciones y ocupaciones todas
del autor de los Principios de Psicología de 1890: «La psicología de James, el
pragmatismo de James, la teoría jamesiana de la verdad y. en definitiva, su
análisis de las experiencias religiosas, son todos distintos caminos que parecen
apuntar a un corazón común; corazón diverso, pero constantemente sugerido.
anticipado, buscado: una teoría general acerca de la experiencia, o sí se quiere.
una teoría general sobre la realidad» (pág. 142). Una teoría que no es sino la del
~<empirismoradical». En ella, puesto que se tiene a la experiencia como princi-
pío, guía y fin de toda tarea intelectual, se realiza cumplidamente el postulado
de «atenencia a la experiencia» en el sentido de «sólo lo que experimentamos,
pero todo lo que experimentamos» (pág. 146). Con ella despeja
W. James sus incógnitas sobre sí mismo y sobre la realidad al haber encontrado
«una visión del mundo que deja sitio a la esperanza. a la vida esforzada (Ilie
strc’not¿r 11/4), a la ilusión, a la plasticidad y a la contingencia. Con su teoría, al
menos, James cree estar en el derecho de decir que tales cosas no son imposibles»
(pág. 153).
De quien se ha escrito que «es el filósofo de América» y que «fue el gigante
de los pragmatistas» se ocupan las últimas páginas del libro que estamos presen-
tando. J. Pérez de Tudela ha compuesto la expresión «Experiencia y reconstruc-
ción» para exponer el pensamiento de J. Dewey. En efecto, aceptando el predo-
minio generalizado del método científico e intentando proyectarlo al universo de
los valores y los fines, Dewey se sitúa en una posición, que él mismo denominó
«naturalismo empírico». «empirismo naturalista» y «humanismo naturalista».
desde la que trata de restaurar la continuidad entre experiencia y naturaleza. Ello
exige «reconstruir los conceptos clave de la tradición: el concepto de experic’nc’ia
en su relación con el de naturaleza: el concepto de conocimiento. Re-construcción
que pondría las bases de una filosofía “empírica” auténticamente “experimen-
tal”» (pág. 186). Una reconstrucción que, pivotando sobre el carácter globaliza-
dor y dinámico de la experiencia, nos abre las puertas a una filosofía del futuro
que, al acabar con la separación entre teoría y práctica, medios y fines, tiene por
mcta ~<liberarlas capacidades humanas, re-construyendo sus antiguos ideales
inaccesibles en términos de posibilidades abiertas por su imaginación a la realiza-
ción concreta» (pág. 202). Objetivo en el que inciden y coinciden tanto el empi-
nsmo experimental y el pragmatismo instrumentalista dc John Dewey como sus
teorías sobre la educación y la democracia, apropiadamente comparadas con las
«facetas de un mismo diamante» (ibídem).
No pocos son los motivos por los que este trabajo de Jorge Pérez de Tudela
sobre el pragmatismo ha dado lugar a un libro interesante, cuya lectura resultará
grata: sobre todo si tenemos en cuenta las limitaciones y renuncias con que ini-
cialmente había que contar, y que, a nuestro entender, el autor ha resuelto acerta-
damente. Si a ello unimos una estructura coherente y sólidamente hilvanada por
Bibliografía 293
los textos de los propios autores en cada una de las partes del libro, a la que sc
suma un estilo que, sin desistir del rigor, facilita el acceso a la obra y la compren-
sión del pensamiento de «los padres fundadores» del pragmatismo americano,
creemos que Pérez de Tudela ha logrado sobradamente lo que, según él mismo
confiesa en las páginas introductorias, se ha propuesto: llevar a cabo el análisis
de aquellos autores que, constituyendo la época «dorada» de la filosofía nortea-
mericana. adoptaron el membrete de «pragmatismo» como seña de identidad.
Discutir el proyecto aquí realizado puede resultar una postura gratuita que sim-
plemente ignora que todos los intentos de dar una definición adecuada de «prag-
matismo» han fracasado por el amplio campo semántico que ese nombre abarca.
Jose Antonio MARTINEZ MARTINEZ
SUÁREZ DOBARRIO. Fernando: Francisco Sánchez y el escepticismo de su tiempo.
Caja de Ahorros Provincial de Orense. Orense, 1988. 173 págs.
La figura de Francisco Sánchez, el Escéptico, apenas si ha merecido un trata-
miento digno y continuo por parte de nuestra historiografía filosófica, y las más
de las veces ha sido utilizado para vindicar su origen español frente a los portu-
gueses. que también lo consideran suyo. Pero poco importa su origen —ibérico
en cualquier caso— cuando lo cierto es que pasó toda su vida en Francia (Bur-
deos, Montpellier y Toulouse). De aquí que haya que agradecer el libro de Suárez
Dobarrio, sobre todo porque cubre esta lamentable laguna y porque aporta, ade-
más, un conocimiento exhaustivo de la filosofía de la época, y en especial del es-
cepticismo.
Francisco Sánchez, que ha pasado a la historia dc la filosofía por una única
obra. Quod nihil seitur (Lyon. 1581). más citada que conocida, se encuentra en
la encrucijada histórica del renacimiento preludiando ya la modernidad. Situarlo
en el entramado de intereses que confluyen en aquella época, y que a la vez le
dan esa peculiaridad distintiva, ha sido uno de los objetivos de Suárez Dobarrio.
El capítulo dedicado al análisis de la corriente escéptica es modélico en este
sentido. Comenzando por Ramus y Estienne, editor este último de las Jivpo¡vpo-
ses de Sexto Empírico, se detiene sobre todo en el escepticismo humanista de
Montaigne. Charron, Camus, Patin, La Mothe y Sánchez. No puedo pasar por
alto el injusto olvido que el autor del libro hace del zafreño Pedro de Valencia.
autor de Academica sive de indicio erga verum (Amberes, 1596), explicación y
comentario de las Cuestiones Académicas de Cicerón a la vez que intento de
reconstruir la historia de la filosofía antigua, según el criterio escéptico, desde
Platón hasta Epicuro y Potamón. Hay críticos para quienes, y este es el caso de
Jean Cobos, Pedro de Valencia forma con Montaigne y Sánchez el triunvirato
escéptico del último cuarto del siglo xvi. He de añadir que acaba de publicarse
la primera traducción castellana de las Academica de Pedro de Valencia por José
Oroz Reta (Diputación Provincial de Badajoz, 1987). La inclusión del filósofo


Pérez de Tudela, J., El pragmatismo americano: acción racional y reconstrucción del sentido.

J.A. Martínez Martínez

Directory of Open Access Journals

Bibliografía 291ción del enigmade la vida», matriz de la que surgenhistóricamentey a la quequierenhacerfrente. En definitiva: vida, expresión,historia.El capítulo que cierraesteexcelentetrabajoponede manifiestoque, si bienla fundamentaciónqueda«diseminadahistóricamente»ante la inagotabilidaddela vida, es posiblecaptarlay comprenderlaen su tramay su estructuragraciasalas expresionesque la re-creany la exponen.Iras lo dicho, mejor, tras lo leído,podemosconcluircon J. M. NavarroCordón—cuyo prólogo sabecreardeante-manola tensióny el clima precisosparala lectura—que ~<elpresentelibro no es,sin más,un trabajo riguroso y pulcro sobreel pensamientode Dilthey, sino undiálogocon él en las virtualidadesqueactualmentepuedaofrecer,diálogo mante-nido tras la experienciay apropiaciónde Heideggery de Ricoeur».MercedesMuÑoz DELGADOPÉREZ DE TUDELA, J.. El pragmatismoamericano:acción racional y reconstrnc’-ción del sentido,Cincel, Madrid, 1988; 234 págs.Con el propósitode acercarnosy hacernosfamiliar el pensamientode tresgrandesfilósofos norteamericanos—Charles SandersPeirce, William JamesyJohn Dewe— estáescritoestenuevovolumen de la serieque la Editorial Cincelviene dedicandoa la Historia de la Filosofía. Segúnnos advierte el autoren laIntroducción,la elecciónde estospensadorese debe,como bien puedeapreciar-se. no tanto a la inmódica pretensiónde dar cuentadel pragmatismoen ~<elsentidogeneralísimo»que el vocablo encierracuantoa la decisiónmetodológicade «no ocuparsesino de aquellospensadoresque,seacual seael “pragmatismo”inevitableen todopensamientoy en todaactividad, seconstituyeronen orígenexconscientesde ese movimientoque llamamospragmatismo».Una decisiónque.aunqueno exentade sorpresasy dificultades,vieneposibilitada y aprobadaporun conjunto de características-‘-‘-temporalismo y continuismo,anti-dualismoyanti-fundacionalismo...—compartidaspor Peirce,Jamesy Oewey.Bajo la rúbricade«Fenomenología,pragmatismoy ciencia»estánredactadaslas páginasdedicadasal «Leibniz redivivo» que fue Ch. S. Peirce. Comopodráadivinarsepor esetítulo, PérezdeTudelaha intentadotrazarlos rasgoscrucialesdel pensadorque imprimió el sentidoinicial al pragmatismoamericano,puestoque «antela imposibilidadde desarrollarentodasu extensiónla sinfoníapeircea-na, optaremospor centrarnosen tres aspectos,íntimamenteenlazadosentresí.que noshan parecidonucleares:uno, la fénamenologíapeirceana,mareoquizá elmásgeneralde todas las especulacionesde nuestroautor. Otro, la fórmidación.alcance y significado de la máximapragmática. Tercero,la concepciónde larealidadque derivade la re-interpretaciónanti-caríesianadel conocimientoefec-tuadapor nuestroautor»(¡iag. 45). Y todo ello desdela perspectivade la revolu-ción científica contemporáneaencabezadapor la biología.A partir de la fenome-nología como doctrina de las categorías,auténticopunto de arranquede lafilosofía, y con la máximapragmáticacomo soportedesdeel que elevarsehaciaun nivel superiorde claridad conceptual,rebelándoseasí contrala teoríaintuiti-292 Bibliografíavistadel padreDescartes,llega Peircea extraerunaconclusióndoble: el caráctercognitivo de la realidad y el caráctersígnicodel pensamiento.Lo que,por unaparte,supone«la afirmación del principio de continuidady. con él. paraPeirce.de la inevitableremisiónde cadacosaa lo que la contextualiza»(pág.89); y. porotra, implica que «el hombre es un signo, y nadadiferente,en sí mismo, dellenguajeque empleay del pensamientoen el queestá»(pág. 90).La segundapartedel libro, dedicadaa «el pragmatismode un liberal», trans-curredesdelas tribulacionespsicológicasdel filósofo W. Jameshastasu teoríadela realidad,a cuyapesquisase aplican las preocupacionesy ocupacionestodasdel autor de los Principios de Psicología de 1890: «La psicología de James,elpragmatismode James,la teoría jamesianade la verdad y. en definitiva, suanálisisde las experienciasreligiosas,son todos distintoscaminosque parecenapuntara un corazóncomún; corazóndiverso, pero constantementesugerido.anticipado,buscado:una teoríageneralacercade la experiencia,o sí se quiere.una teoríageneralsobrela realidad»(pág. 142). Una teoríaqueno es sino la del~<empirismoradical». En ella, puestoque se tiene a la experienciacomo princi-pío, guía y fin de toda tarea intelectual,se realizacumplidamenteel postuladode «atenenciaa la experiencia»en el sentidode «sólo lo que experimentamos,pero todo lo que experimentamos» (pág. 146). Con ella despejaW. Jamessus incógnitassobresí mismo y sobre la realidadal haberencontrado«una visión del mundo que deja sitio a la esperanza.a la vida esforzada(Iliestrc’not¿r 11/4), a la ilusión, a la plasticidady a la contingencia.Con su teoría, almenos,Jamescreeestaren el derechode decirquetalescosasno sonimposibles»(pág. 153).De quiense ha escrito que «es el filósofo de América»y que «fue el gigantede los pragmatistas»se ocupanlas últimaspáginasdel libro queestamospresen-tando. J. Pérezde Tudelaha compuestola expresión«Experienciay reconstruc-ción» paraexponerel pensamientode J. Dewey. En efecto,aceptandoel predo-minio generalizadodel métodocientíficoe intentandoproyectarloal universodelos valoresy los fines, Dewey se sitúaen unaposición,que él mismo denominó«naturalismoempírico». «empirismonaturalista»y «humanismonaturalista».desdela quetratade restaurarla continuidadentreexperienciay naturaleza.Elloexige «reconstruir los conceptosclave de la tradición: el conceptode experic’nc’iaen su relacióncon el de naturaleza:el conceptodeconocimiento.Re-construcciónque pondría las basesde una filosofía “empírica” auténticamente“experimen-tal”» (pág. 186). Una reconstrucciónque,pivotando sobreel carácterglobaliza-dor y dinámico de la experiencia,nosabre las puertasa una filosofía del futuroque, al acabarcon la separaciónentreteoríay práctica,mediosy fines, tienepormcta ~<liberarlas capacidadeshumanas,re-construyendosus antiguos idealesinaccesiblesen términosde posibilidadesabiertaspor su imaginacióna la realiza-ción concreta»(pág. 202). Objetivo en el que inciden y coincidentantoel empi-nsmoexperimentaly el pragmatismoinstrumentalistadc JohnDewey como susteoríassobrela educacióny la democracia,apropiadamentecomparadascon las«facetasde un mismodiamante»(ibídem).No pocosson los motivos por los que este trabajode JorgePérezde Tudelasobreel pragmatismoha dadolugara un libro interesante,cuyalecturaresultarágrata:sobretodo si tenemosen cuentalas limitacionesy renunciascon que ini-cialmentehabíaquecontar,y que,a nuestroentender,el autorharesueltoacerta-damente.Si a ello unimosunaestructuracoherentey sólidamentehilvanadaporBibliografía 293los textosde los propiosautoresen cadauna de las partesdel libro, a la quescsumaun estiloque,sin desistirdel rigor, facilita el accesoa la obray lacompren-sión del pensamientode «los padresfundadores»del pragmatismoamericano,creemosque Pérezde Tudelaha logrado sobradamentelo que, segúnél mismoconfiesaen las páginasintroductorias,se ha propuesto:llevar a caboel análisisde aquellosautoresque, constituyendolaépoca«dorada»de la filosofía nortea-mericana.adoptaronel membretede «pragmatismo»como señade identidad.Discutir el proyectoaquírealizadopuederesultarunaposturagratuitaque sim-plementeignora quetodos losintentosdedar unadefinición adecuadade «prag-matismo»hanfracasadoporel ampliocamposemánticoqueesenombreabarca.JoseAntonio MARTINEZ MARTINEZSUÁREZ DOBARRIO. Fernando:FranciscoSánchezy el escepticismodesutiempo.Caja de Ahorros Provincial de Orense.Orense,1988. 173 págs.La figura de FranciscoSánchez,el Escéptico,apenassi ha merecidoun trata-mientodigno y continuo por partede nuestrahistoriografíafilosófica, y las másde las vecesha sido utilizado paravindicar su origenespañolfrentea los portu-gueses.que tambiénlo consideransuyo. Pero poco importa su origen —ibéricoen cualquiercaso—cuandolo cierto es que pasó toda su vida en Francia(Bur-deos,Montpellier y Toulouse).De aquíquehayaque agradecerel libro de SuárezDobarrio, sobretodoporquecubreestalamentablelagunay porqueaporta,ade-más,un conocimientoexhaustivode la filosofía de laépoca,y en especialdeles-cepticismo.FranciscoSánchez,que ha pasadoa la historia dc la filosofía por unaúnicaobra. Quod nihil seitur(Lyon. 1581). máscitadaque conocida,se encuentraenla encrucijadahistóricadel renacimientopreludiandoya la modernidad.Situarloen el entramadode interesesque confluyenen aquella época,y que a la vez ledanesapeculiaridaddistintiva,ha sido uno delos objetivosde SuárezDobarrio.El capítulo dedicadoal análisis de la corriente escépticaes modélico en estesentido.Comenzandopor Ramusy Estienne,editoresteúltimo de lasJivpo¡vpo-ses de Sexto Empírico, se detienesobretodo en el escepticismohumanistadeMontaigne.Charron,Camus,Patin, La Mothe y Sánchez.No puedopasarporalto el injusto olvido que el autordel libro hacedel zafreñoPedrode Valencia.autorde Academicasive de indicio erga verum (Amberes, 1596), explicación ycomentariode las CuestionesAcadémicasde Cicerón a la vez que intento dereconstruirla historia de la filosofía antigua,segúnel criterio escéptico,desdePlatón hastaEpicuro y Potamón.Hay críticos paraquienes,y estees el casodeJeanCobos,Pedro de Valencia forma con Montaigney Sánchezel triunviratoescépticodel último cuartodel siglo xvi. He de añadirque acabade publicarsela primeratraduccióncastellanade las Academicade PedrodeValenciaporJoséOroz Reta (Diputación Provincial de Badajoz,1987). La inclusión del filósofo

https://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/download/ASEM8989110291B/17959

Pérez de Tudela, J., El pragmatismo americano: acción racional y reconstrucción del sentido.

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Directory of Open Access Journals