López Cortezo, Carlos

Revista de Filología Románica

Portal de Revistas Científicas Complutenses

«Falsetto» de E. Monta/e:
una aproximación mitocrítica
Carlos LÓPEZ CORTEZO
Como es sabido, «Falsetto» es un poema al que, en general, la crítica ha conferido
un carácter de excepcionalidad dentro del contexto de la primera obra de E. Montale,
Ossi di Sepp ta. Aunque esta tendencia a considerar el personaje de Esterina como el
único que en el libro alcanza, en cierto modo, una salvación, diferenciándose del
destino común de los mortales, podría justíficarse desde el punto de vista de «la
excepción confirma la regla», carece, a mi parecer, del necesario análisis de los
elementos que irremediablemente nos conducen —nos han conducido— a establecer
tres niveles de lectura, que en cualquier caso no deben ser considerados como algo
axiomático y aplicable a cualquier texto, sino simplemente como algo que se
desprende del que hemos abordado.
Estos tres niveles son los siguientes:
1. Lectura narrativa.
2. Lectura aparente.
3. Lectura irónica.
En la primera, tenemos en cuenta el hilo narrativo, que en este caso existe.
Digamos que podemos considerar el poema como «pretexto».
En la segunda —que hemos llamado «aparente» en oposición a la tercera, la
«irónica»— consideramos la dinámica denotación —~ connotación y dentro de ésta,
tres elementos fundamentales del poema:
1. Elementos connotativos montalianos —identificables en otros textos del
libro—.
2. Elementos mitológicos —tanto explícitos como implícitos—.
3. Elementos mítico-simbólicos.
La tercera, desprendida del propio análisis en su última etapa, es la «irónica».
Las dos primeras —cada una en su nivel— coinciden con lo que el texto dice. Esta
última, en cambio, se caracteriza por evidenciar lo contrario de lo que el texto,
literalmente, dice.
Revista de Filología Románica, vol. 111-1985. Editorial de la Universidad Complutense de Madrid.
312 Carlos López Corteza
El nivel narrativo puede ser sintetizado en las siguientes secuencias:
1) Esterina i venlanni ti minacciano,
Chi intendí e non paventi.
2) La dubbia dimane non í impaara.
Leggiadra ti distendí
su/lo scoglio lucente di sale
e al sale brucí le membra.
te insidia giovinezza,
3) Talzí e t ‘avanzí sal ponticello
esíguo, sapta u gorgo che arride
Esiti a somnio del trama/o asse,
poi ridí, e come sp¿ccala da un rento
í ‘abbatti fra le braccia
del tao divino amico che 1 ‘afferra.
4) Ti guardiamo no,,
Estas secuencias pueden reordenarse, conceptualmente, de la siguiente manera:
1. Esterina va a cumplir 20 años. Esto no le preocupa.
2. Se tiende sobre una roca a tomar el sol.
3. Se levanta y desde un trampolín da un salto para caer, riendo, en los brazos de
un amigo.
4. El poeta contettipla la escena desde la playa.
La segunda lectura, la que hemos denominado aparente (repetimos, tan sólo en
oposición a la irónica: es decir, se trataria de una lectura no irónica del texto), nos
llevaría a transformar el esquema anterior —narrativo— en une temático: el tema de
la indiferencia o inconsciencia de la juventud ante el tiempo, ante el transcurrir de
éste, amenazador; el problema no existe para los jóvenes —en este caso Esterina—
dado su carácter despreocupado, vanidoso.
Ahora bien, este resumen temático, que por supuesto es aproximativo, está
implicito en un tejido tnás complejo. Es mas o menos evidente la dinámica que nos
lleva a identificar a Esterina con la juventud, a su tenderse en la roca a tomar el sol
con una actitud despreocupada, de aferrarse a su presente y de dar el salto hacia el
futuro (escena del tíampolin) con la misma indiferencia y alegria, pero menos
evidentes resultan otros elementes que se escapan a la narración y que, sin embargo,
de algún modo la connotan. Estos elementos dinamizadores en cuanto que permiten
el paso de una lectura a otra, los hemos clasificado, como ya hemos dicho, en:
1. Elementos connotativos montalianos.
2. Elementos mitológicos.
3. Elementos mitico-símbólicos.
Dentro de los primeros ——subrayadosen el texto anexo con una tinca ondulada—
podemos citar los lexemas que expresan «cerramiento» («chiude» y. 3), «inmersión»
(«soifimersa» y. 5), «ascenso» y «descenso» (t’alzi» y. 42, «t’abbattí», y. 48), «color»
(grigiorosea» y. 2, «perla» y. 45), «viento» («vento» y. 6, «vento», y. 47), «amenaza»
(ti minacciano» y. 1, «te insidia» y. 28), «temer», «alegría» («paventi», y. 4,
«Falselto» de E. Montale: ana aproximación mitocrítica 313
«t’impaura» y. 22; «gaiezza» y. 38, «ridi» y. 47). Se trata de lexemas redundantes cjue
podemos encontrar a lo largo de todo el libro y en cuyo análisis, por razones de
espacio, no vamos a entrar, aunque algunos los retomaremos cuando hablemos de los
elementos mitológicos y niitico-simbólicos que son los que han motivado estas líneas.
Entiendo por mitocritica no sólo el evidenciar los aspectos mitológicos de un
poema (connotaciones mitológicas de los personajes, alusiones explícitas a los mitos)
a nivel narrativo, sino también aquellas estructuras lingñisticas que más o menos
oscuramente —conscientemente o no— tienen un origen o una connotación mitológi-
ca. La misma o semejante carga mítica posee el descenso a los infiernos de Orfeo —o
de Cristo— como la relación —-en el plano lingáistico— descenso-oscuridad,
descenso-contenido negativo o su contrario ascenso-luz, ascenso-contenido positivo.
Esta estructura, que consideramos ejemplar, no sólo se da en el lenguaje literario, sino
que es extensiva al lenguaje común: «descender en la escala social», «caer en
desgracia», «subir», «ascender», «el caer de la noche», etc.
En cualquier caso debemos comenzar distinguiendo las alusiones mitológicas que
vamos a ir desvelando del hecho de que la propia protagonista del poema, Esterina,
constituye, por sí misma, un mito en el libro de Montale, al menos si se prescinde de
esa lectura irónica del texto que ya hemos anunciado.
Los elementos mitológicos que hemos encontrado pueden clasificarse en explícitos
e implícitos. Entre los primeros —subrayados con tinca discontinua— sobresalen, sin
duda, «l’arciera Diana» del y. 12, diosa de la renovación del género humano y
eternamente joven. Elemento importante en este mito es también la flecha, relaciona-
da según Bachelard con el ala, la elevación, la pureza y la luz2, aunque Durand
matiza que más que al ascenso está asociada al impulso hacia la altura3.
Otros elementos mitológicos explícitos aparecen en el y. 16, «elisie sfere» (alusión
al elíseo o lugar de felicidad concedido por los dioses a las almas de los héroes) y el y.
49 «divino amico». Pero especialmente queremos llamar la atención sobre el nombre
de la protagonista, Esterina, diminutivo de Ester, el personaje de la Biblia que logra
salvar su vida y la de su pueblo justamente por su belleza y juventud, no sin antes
haber hecho penitencia y haberse cubierto de ceniza (véase «cenere» en el y. 8).
Significativo es este pasaje del libro de Ester en el que Asuero tranquiliza a ésta
diciéndole: «Buen ánimo, no morirás porque nuestro edicto es sólo para el común de
la gente» 4. Quisiéramos llamar la atención sobre estos elementos que son importantes
para una interpretación adecuada del poema: el carácter excepcional de la salvación
de Ester y el elemento mítico de la ceniza.
Ahora bien, algo excepcional es algo que se sale de lo normal y este concepto —el
de normalidad o alteración de ésta— es uno de los que encontramos en el título del
poema. En efecto, «falsetto» o falsete en español, es una alteración de la voz de modó
que resulte más aguda de lo que es normal o naturalmente. Sin duda, no podemos
prescindir del elemento femenino del sonido agudo, como señala Durand5. Podria-
1 Este trabajo fue presentado, como comunicación, en la 1 Reunión de Italianistas Españoles(Sevilla, 9-li de diciembre de 1982).
El texto utilizado (MONTALE, E., Ossi di Seppia, Mondadori, Milano, 1973, Pp. 22-24) se hace
figurar en el anexo.
2 BACRELAPn, G., LA ir el les Songes, París, 1943, p. 83.
3 DURAND, G., Las estracíaras antropológicas de lo hnaginario.Taurus, Madrid, 1981, p. 125.
Sagrada Biblia, cd. de Dover, 3. M., y Cantera Burgos, U., BAC, Madrid, 1957, p. 598.
$ DURAND, G., op. cii., p. 320.
314 Carlos López Cortezo
mos reconvertir lo dicho hasta ahora en una regla de tres: Ester es a la suerte de su
pueblo, lo que el falsete es a la voz natural o normal: es decir, una alteración, una
excepción.
Los elementos mitológicos que hemos denominado implícitos, son aquellos que se
presentan ocultos, o mejor dicho, semiocultos. Es evidente que nos movemos en un
terreno pantanoso, inseguro, cuyas únicas pistas objetivas nos son proporcionadas por
esas señales, por esos rastros, que eí poeta nos ha ido dejando a lo largo del texto. En
este caso, las señales son dos verbos y dos sustantivos: «sommersa» (y. 5), «uscirai»
(y. 8), «fumea» (y. 6) y «cenere» (y. 8). A nadie se le escapa que el humo es un indicio
del fuego, ni que la ceniza es el resultado de la combustión de un material sólido.
Tampoco puede ocultársele a nadie la relación dinámica o dialéctica de «sommer-
sa»—+«uscirai», en que el segundo término representa un paso positivo, una liberación
respecto al primero. Ahora bien, este doble proceso combustión—’ceniza, inmersión-
liberación, es semejante al que nos narra un mito clásico que todos conocemos
como el ave Fénix, que cuando veía cercano su fin, como dice Cirlot, formaba un nido
de maderas y resinas aromáticas que exponía a los rayos del sol para que ardieran y
en cuyas llamas se consumia6. De la médula de sus huesos nacía otro ave Fénix.Wirth da un sentido psicológico a este ser fabuloso al decir que todos poseemos en
nosotros un Fénix que nos permite sobrevivir a cada instante y vencer cada una de las
muertes parciales que llamamos sueño o cambio7. Sin duda es éste el caso de
Esterina, enfrentada psicológicamente a su edad, la juventud, pero con una cierta
carga premonitoria y amenazadora.
Pero, como ya hemos dicho, existen en el texto una serie de elementos mítico-
simbólicos que, aunque no pertenecen a mitos concretos, pensamos que si deben ser
incluidos y situados en el área de lo mítico. Los que aqui vamos a comentar —y desde
ahora advertimos que son una selección— no están exentos de una conexión con los
mitos que acabamos de citar.
El primero de ellos es la «brocca» (y. 18), un jarro cuyo valor simbólico general,
como dice Durand, se sitúa a mitad de camino entre las imágenes de nutrición y de
sexualidad, de vida, de juventud y de regeneración8. Por supuesto, un jarro rajado
(«una brocca incrinata») sería la negación de este simbolismo.
Un segundo elemento importante es el de la roca («scoglio» —y. 24— y «masso»
y. 27—), en la que se tiende Esterina a tomar el sol y que, según Círlot, significa
permanencia, solidez y solidaridad consigo misma9. Esta imagen aparece relacionada
en el y. 27 con otro de los elementos míticos del poema, el reptil («lucertola»),
símbolo de la transformación temporal, de la fecundidad, de la perennidad ancestral,
capaz de cambiar de piel aun permaneciendo él mismo, es decir, capaz de regenerarse
a sí mismo íd
No es necesario detenerse en el agua, cuyo simbolismo el autor explícita en los vv.
30-31, como la fuerza que hace que Esterina se renueve.
Todos estos elementos miticos empujan, en cierto modo, al lector-receptor, a una
lectura positiva del poema, esto es, a una mitificación de Esterina como personaje
6 CiRLOT, J. E., Diccionario de si,nbolos, Labor. Barcelona. 1969. p. 214.
7 WIRTH, O., Le Tarol des imogiers du Moyen Age, Paris, 1927. ApudCIizLoT, J. E., op. cii., p.
214.
8 DLJRAND, fi., op. cii., p. 244.
CIKLOT, J. E., op. cii., p. 401.
O CiRLOT, J. E., op. cii., pp. 419-20.
«False tto» de E. Mon tale: ana aproximación mitocritica 315
excepcional, capaz de superar su propio y personal destino gracias a su juventud, a su
inconsciencia, a su alegria, a su «gaiezza» en oposición al poeta que la observa con
una cierta actitud «voyeurista» y que, para su desgracia, pertenece a la «razza di chi
rimane a terra».
Sin embargo, he encontrado (quizá sea mejor decir, rastreado) indicios suficientes,
a mi parecer, para una ya anunciada lectura irónica del poema.
Siguiendo a Allemann, podemos definir la ironía literaria como un modo de
discurso en el que existe una diferencia entre lo que se dice literalmente y lo que se
quiere realmente decir. El mismo Allemann, al hablar de las señales de la ironía
literaria, las califica de género tan oculto que casi no se puede hablar de señales.
Digamos que la única señal seria la del contexto II.
En nuestro caso, en el caso de Falseíto, hemos encontrado dos clases de señales:
una contextual y otras que denominamos textuales.
La primera es el carácter excepcional de Esterina en el conjunto de Ossi di Seppia,
un libro que podemos tildar de pesimista. A un lector normal de la obra le resulta
extraño este personaje que de algún modo alcanza una cierta salvación respecto al
destino general (no excepcional) negativo que nos es presentado por Montale a lo
largo de su libro. Esterína, que según algunos críticos era realmente una conocida de
Montale, parece superar los obstáculos —el muro, el mar, el tiempo, etc.— ante los
que el poeta se rinde dentro del ámbito de su primer libro. Si esto es asi, quedarían sin
explicación el adjetivo «oscuro» con que es calificado el futuro de Esterina en el y. 41
(aunque en este caso «oscuro» pudiera ser sinónimo de no conocido) y, especialmente,
el contenido negativo del verbo «abbattersi», relacionado con el descenso, con un
descenso violento, y que, incluso, posee un significado figurado de postración, de
abatimiento, en oposición a un verbo de ascenso como «t’alzi».
Las señales que hemos llamado textuales, además de estas últimas, podemos
reducirlas, fundamentalmente, a dos: el diminutivo del titulo, «Falsetto», y el del
nombre de la protagonista, «Esterina».
Si antes hemos definido el término «falsetto» como una alteración de la voz, no
podemos olvidar, ahora, que se trata de un diminutivo de falso, de algo que no es
verdadero.
Por otro lado, el diminutivo de Ester, puede querer indicar una Ester (antes hemos
aludido a su historia) de «poca monta», una Ester falsa, no auténtica. Esta simple
hipótesis hace tambalear el edificio que hemos ido construyendo hasta ahora. El
personaje ya no es un mito positivo en el libro, pierde su carácter excepcional. Los
mitos, explícitos e implícitos, que hemos analizado, se transforman en comparaciones
irónicas y el agua de renovación se convierte en la realidad en el «gorgo che stride» del
y. 43, connotado negativamente a lo largo de todo el libro.
Pero de esta tercera lectura, sorprendentemente, se desprende un nuevo mito cuyo
protagonista no es un héroe, sino un antíhéroe, un falso héroe: Icaro, cuyo mito según
Diel, condensa la historia de la elevación y la caída del falso héroe en una sola
tentativa 12
Si recordamos el mito, Dédalo, inventor de las alas de cera, le dice a Icaro que
conviene no quedarse demasiado a ras de tierra pero también, evitar una ascensión
u ALLEMANN, E., Ironía e poesía, Mursia, Mflano, 1971, pp. II y 19.
~ Din.. P., El simbolismo en la Mitología griega. Labor, Barcelona, 1976, p. 49.
316 Carlos López Cortezo
audaz, la imprudente aproximación al sol. La vanidad de Icaro le hace convertirse en
la presa de Poseidón.
Esencialmente, los elementos en que nos basamos para relacionar el poema con el
mito son los verbos de elevación y caída, el «crollar di spalle» que, además de un
gesto de indiferencia puede ocultar una descripción icónica del vuelo o al menos de un
intento de vuelo («crollare» significa también sacudir, agitar) y «divino amico» (que
ya hemos señalado como uno de los elementos mitológicos del poema) que podría ser
el mar, el dios del mar, Poseidón.
Por otro lado, tengo que destacar los dos extremos del consejo de Dédalo: ni
quedarse demasiado a ras de tierra («ti guardiamo noi della razza di chi rimane a
terra») ni la excesiva elevación de Esterina, provocadora de su caída.
Como puedeobservarse, esta lectura irónico-mitica, opone, por un lado, una serie
de mitos que podemos considerar positivos, de renovación, y este último, que incluye
el desenlace, que se les opone, que los anula en su referencia heroica y sitúa a la
protagonista en una normalidad, la reduce al papel —también mitico— del falso
héroe. Si podemos hablar de fracaso es desde la perspectiva de su seguridad, de su
vanidad.
Esta tercera lectura hace que el poema quede no sólo encuadrado ideológicamente
en Ossi di Seppia, sino que le convierte en una pieza esencial que sirve de conexión
con la última obra de Montale, en la que su escepticismo respecto al mundo de los
hombres —no respecto a las cosas—, se convierte en una amarga, aunque en cierto
modo apacible, lluvia de íron¡a.
ANEXO
FALSEITO
1 .. Esterina, i vent’anni ti minacciano,
grigiorosea nube
che a poco a poco in sé ti chiude.
Ció intendi e non paventí.
5 Somunersa ti vedremo
nella fumea che il vento
lacera o addensa, violento.
Poi dal fuotto di cenere uscirai
adusta piÉ che rnai,
It) proteso a un’avventura pié lontana
l’intento viso che assembra
l’arciera Diana.
Salgono i ventí autunní,
t’avviluppano andate primavere:
15 ecco per te rintocca
un presagio nell’elisie sfere.
Un suono non ti renda
qual d’íncrínata brocca
perCossa!; io prego Sta
20 per te concerto ineifabile
di sonagliere
-~ La dubbia dimane non timpaura.
—. Leggiadra ti distendi
... sullo scoglio lucente di sale
25 —~ e al sole bruci le rneunbra.
Ricordi la lucertola
ferma sul unasso brullo;
te insidia giovinerza,
quella il lacciólo d’erba del fanciullo.
30 Laequn é la forza che ti tempra,
nell’acqua ti ritrovi e ti rinnoví:
fbi ti pensiamo come unalga, un
¡ciotiolo,
come un’equorea creatura
che la salsedine non intacca
35 ma toma al lito piú pura.
«Falsetto» de E. Montale: una aproximación initocrítica 317
Hai ben ragione tu! Non turbare
di ubbie il sorridente presente.
La tun gaiezza impegna giá il futuro
cd un crollar di spalle
40 dirocca i fortilizi
del tuo domaní oscuro.
—. T’alzí e tavanzi sal ponticello
—. esiguo, sopra il gorgo che stride:
il tuo proftlo sincide
45 contro uno sfondo di perla
—* Esití a sommo del tremulo asse,
— poi ridi, e come spiccata da un vento
—> t’abbatti fra le braccia
—* del tuo divino amico che taiferra.
50 —> Ti guardiamo noi, della razza
di chi rimane a terra.
E. MONTAn.
Los simbolos indican:
—~ nivel narrativo
elementos connotativos montalianos
— Elementos mitológicos implícitos
elementos mitológicos explícitos
_____ elementos inítico-sinibólicos


«Falsetto» de E. Montale: una aproximación mitocritica.

Carlos López Cortezo

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«Falsetto» de E. Monta/e:una aproximación mitocríticaCarlos LÓPEZ CORTEZOComo es sabido, «Falsetto» es un poema al que, en general, la crítica ha conferidoun carácter de excepcionalidad dentro del contexto de la primera obra de E. Montale,Ossi di Sepp ta. Aunque esta tendencia a considerar el personaje de Esterina como elúnico que en el libro alcanza, en cierto modo, una salvación, diferenciándose deldestino común de los mortales, podría justíficarse desde el punto de vista de «laexcepción confirma la regla», carece, a mi parecer, del necesario análisis de loselementos que irremediablemente nos conducen —nos han conducido— a establecertres niveles de lectura, que en cualquier caso no deben ser considerados como algoaxiomático y aplicable a cualquier texto, sino simplemente como algo que sedesprende del que hemos abordado.Estos tres niveles son los siguientes:1. Lectura narrativa.2. Lectura aparente.3. Lectura irónica.En la primera, tenemos en cuenta el hilo narrativo, que en este caso existe.Digamos que podemos considerar el poema como «pretexto».En la segunda —que hemos llamado «aparente» en oposición a la tercera, la«irónica»— consideramos la dinámica denotación —~ connotación y dentro de ésta,tres elementos fundamentales del poema:1. Elementos connotativos montalianos —identificables en otros textos dellibro—.2. Elementos mitológicos —tanto explícitos como implícitos—.3. Elementos mítico-simbólicos.La tercera, desprendida del propio análisis en su última etapa, es la «irónica».Las dos primeras —cada una en su nivel— coinciden con lo que el texto dice. Estaúltima, en cambio, se caracteriza por evidenciar lo contrario de lo que el texto,literalmente, dice.Revista de Filología Románica, vol. 111-1985. Editorial de la Universidad Complutense de Madrid.312 Carlos López CortezaEl nivel narrativo puede ser sintetizado en las siguientes secuencias:1) Esterina i venlanni ti minacciano,Chi intendí e non paventi.2) La dubbia dimane non í impaara.Leggiadra ti distendísu/lo scoglio lucente di salee al sale brucí le membra.te insidia giovinezza,3) Talzí e t ‘avanzí sal ponticelloesíguo, sapta u gorgo che arrideEsiti a somnio del trama/o asse,poi ridí, e come sp¿ccala da un rentoí ‘abbatti fra le bracciadel tao divino amico che 1 ‘afferra.4) Ti guardiamo no,,Estas secuencias pueden reordenarse, conceptualmente, de la siguiente manera:1. Esterina va a cumplir 20 años. Esto no le preocupa.2. Se tiende sobre una roca a tomar el sol.3. Se levanta y desde un trampolín da un salto para caer, riendo, en los brazos deun amigo.4. El poeta contettipla la escena desde la playa.La segunda lectura, la que hemos denominado aparente (repetimos, tan sólo enoposición a la irónica: es decir, se trataria de una lectura no irónica del texto), nosllevaría a transformar el esquema anterior —narrativo— en une temático: el tema dela indiferencia o inconsciencia de la juventud ante el tiempo, ante el transcurrir deéste, amenazador; el problema no existe para los jóvenes —en este caso Esterina—dado su carácter despreocupado, vanidoso.Ahora bien, este resumen temático, que por supuesto es aproximativo, estáimplicito en un tejido tnás complejo. Es mas o menos evidente la dinámica que noslleva a identificar a Esterina con la juventud, a su tenderse en la roca a tomar el solcon una actitud despreocupada, de aferrarse a su presente y de dar el salto hacia elfuturo (escena del tíampolin) con la misma indiferencia y alegria, pero menosevidentes resultan otros elementes que se escapan a la narración y que, sin embargo,de algún modo la connotan. Estos elementos dinamizadores en cuanto que permitenel paso de una lectura a otra, los hemos clasificado, como ya hemos dicho, en:1. Elementos connotativos montalianos.2. Elementos mitológicos.3. Elementos mitico-símbólicos.Dentro de los primeros ——subrayadosen el texto anexo con una tinca ondulada—podemos citar los lexemas que expresan «cerramiento» («chiude» y. 3), «inmersión»(«soifimersa» y. 5), «ascenso» y «descenso» (t’alzi» y. 42, «t’abbattí», y. 48), «color»(grigiorosea» y. 2, «perla» y. 45), «viento» («vento» y. 6, «vento», y. 47), «amenaza»(ti minacciano» y. 1, «te insidia» y. 28), «temer», «alegría» («paventi», y. 4,«Falselto» de E. Montale: ana aproximación mitocrítica 313«t’impaura» y. 22; «gaiezza» y. 38, «ridi» y. 47). Se trata de lexemas redundantes cjuepodemos encontrar a lo largo de todo el libro y en cuyo análisis, por razones deespacio, no vamos a entrar, aunque algunos los retomaremos cuando hablemos de loselementos mitológicos y niitico-simbólicos que son los que han motivado estas líneas.Entiendo por mitocritica no sólo el evidenciar los aspectos mitológicos de unpoema (connotaciones mitológicas de los personajes, alusiones explícitas a los mitos)a nivel narrativo, sino también aquellas estructuras lingñisticas que más o menososcuramente —conscientemente o no— tienen un origen o una connotación mitológi-ca. La misma o semejante carga mítica posee el descenso a los infiernos de Orfeo —ode Cristo— como la relación —-en el plano lingáistico— descenso-oscuridad,descenso-contenido negativo o su contrario ascenso-luz, ascenso-contenido positivo.Esta estructura, que consideramos ejemplar, no sólo se da en el lenguaje literario, sinoque es extensiva al lenguaje común: «descender en la escala social», «caer endesgracia», «subir», «ascender», «el caer de la noche», etc.En cualquier caso debemos comenzar distinguiendo las alusiones mitológicas quevamos a ir desvelando del hecho de que la propia protagonista del poema, Esterina,constituye, por sí misma, un mito en el libro de Montale, al menos si se prescinde deesa lectura irónica del texto que ya hemos anunciado.Los elementos mitológicos que hemos encontrado pueden clasificarse en explícitose implícitos. Entre los primeros —subrayados con tinca discontinua— sobresalen, sinduda, «l’arciera Diana» del y. 12, diosa de la renovación del género humano yeternamente joven. Elemento importante en este mito es también la flecha, relaciona-da según Bachelard con el ala, la elevación, la pureza y la luz2, aunque Durandmatiza que más que al ascenso está asociada al impulso hacia la altura3.Otros elementos mitológicos explícitos aparecen en el y. 16, «elisie sfere» (alusiónal elíseo o lugar de felicidad concedido por los dioses a las almas de los héroes) y el y.49 «divino amico». Pero especialmente queremos llamar la atención sobre el nombrede la protagonista, Esterina, diminutivo de Ester, el personaje de la Biblia que lograsalvar su vida y la de su pueblo justamente por su belleza y juventud, no sin anteshaber hecho penitencia y haberse cubierto de ceniza (véase «cenere» en el y. 8).Significativo es este pasaje del libro de Ester en el que Asuero tranquiliza a éstadiciéndole: «Buen ánimo, no morirás porque nuestro edicto es sólo para el común dela gente» 4. Quisiéramos llamar la atención sobre estos elementos que son importantespara una interpretación adecuada del poema: el carácter excepcional de la salvaciónde Ester y el elemento mítico de la ceniza.Ahora bien, algo excepcional es algo que se sale de lo normal y este concepto —elde normalidad o alteración de ésta— es uno de los que encontramos en el título delpoema. En efecto, «falsetto» o falsete en español, es una alteración de la voz de modóque resulte más aguda de lo que es normal o naturalmente. Sin duda, no podemosprescindir del elemento femenino del sonido agudo, como señala Durand5. Podria-1 Este trabajo fue presentado, como comunicación, en la 1 Reunión de Italianistas Españoles(Sevilla, 9-li de diciembre de 1982).El texto utilizado (MONTALE, E., Ossi di Seppia, Mondadori, Milano, 1973, Pp. 22-24) se hacefigurar en el anexo.2 BACRELAPn, G., LA ir el les Songes, París, 1943, p. 83.3 DURAND, G., Las estracíaras antropológicas de lo hnaginario.Taurus, Madrid, 1981, p. 125.Sagrada Biblia, cd. de Dover, 3. M., y Cantera Burgos, U., BAC, Madrid, 1957, p. 598.$ DURAND, G., op. cii., p. 320.314 Carlos López Cortezomos reconvertir lo dicho hasta ahora en una regla de tres: Ester es a la suerte de supueblo, lo que el falsete es a la voz natural o normal: es decir, una alteración, unaexcepción.Los elementos mitológicos que hemos denominado implícitos, son aquellos que sepresentan ocultos, o mejor dicho, semiocultos. Es evidente que nos movemos en unterreno pantanoso, inseguro, cuyas únicas pistas objetivas nos son proporcionadas poresas señales, por esos rastros, que eí poeta nos ha ido dejando a lo largo del texto. Eneste caso, las señales son dos verbos y dos sustantivos: «sommersa» (y. 5), «uscirai»(y. 8), «fumea» (y. 6) y «cenere» (y. 8). A nadie se le escapa que el humo es un indiciodel fuego, ni que la ceniza es el resultado de la combustión de un material sólido.Tampoco puede ocultársele a nadie la relación dinámica o dialéctica de «sommer-sa»—+«uscirai», en que el segundo término representa un paso positivo, una liberaciónrespecto al primero. Ahora bien, este doble proceso combustión—’ceniza, inmersión-liberación, es semejante al que nos narra un mito clásico que todos conocemoscomo el ave Fénix, que cuando veía cercano su fin, como dice Cirlot, formaba un nidode maderas y resinas aromáticas que exponía a los rayos del sol para que ardieran yen cuyas llamas se consumia6. De la médula de sus huesos nacía otro ave Fénix.Wirth da un sentido psicológico a este ser fabuloso al decir que todos poseemos ennosotros un Fénix que nos permite sobrevivir a cada instante y vencer cada una de lasmuertes parciales que llamamos sueño o cambio7. Sin duda es éste el caso deEsterina, enfrentada psicológicamente a su edad, la juventud, pero con una ciertacarga premonitoria y amenazadora.Pero, como ya hemos dicho, existen en el texto una serie de elementos mítico-simbólicos que, aunque no pertenecen a mitos concretos, pensamos que si deben serincluidos y situados en el área de lo mítico. Los que aqui vamos a comentar —y desdeahora advertimos que son una selección— no están exentos de una conexión con losmitos que acabamos de citar.El primero de ellos es la «brocca» (y. 18), un jarro cuyo valor simbólico general,como dice Durand, se sitúa a mitad de camino entre las imágenes de nutrición y desexualidad, de vida, de juventud y de regeneración8. Por supuesto, un jarro rajado(«una brocca incrinata») sería la negación de este simbolismo.Un segundo elemento importante es el de la roca («scoglio» —y. 24— y «masso»y. 27—), en la que se tiende Esterina a tomar el sol y que, según Círlot, significapermanencia, solidez y solidaridad consigo misma9. Esta imagen aparece relacionadaen el y. 27 con otro de los elementos míticos del poema, el reptil («lucertola»),símbolo de la transformación temporal, de la fecundidad, de la perennidad ancestral,capaz de cambiar de piel aun permaneciendo él mismo, es decir, capaz de regenerarsea sí mismo ídNo es necesario detenerse en el agua, cuyo simbolismo el autor explícita en los vv.30-31, como la fuerza que hace que Esterina se renueve.Todos estos elementos miticos empujan, en cierto modo, al lector-receptor, a unalectura positiva del poema, esto es, a una mitificación de Esterina como personaje6 CiRLOT, J. E., Diccionario de si,nbolos, Labor. Barcelona. 1969. p. 214.7 WIRTH, O., Le Tarol des imogiers du Moyen Age, Paris, 1927. ApudCIizLoT, J. E., op. cii., p.214.8 DLJRAND, fi., op. cii., p. 244.CIKLOT, J. E., op. cii., p. 401.O CiRLOT, J. E., op. cii., pp. 419-20.«False tto» de E. Mon tale: ana aproximación mitocritica 315excepcional, capaz de superar su propio y personal destino gracias a su juventud, a suinconsciencia, a su alegria, a su «gaiezza» en oposición al poeta que la observa conuna cierta actitud «voyeurista» y que, para su desgracia, pertenece a la «razza di chirimane a terra».Sin embargo, he encontrado (quizá sea mejor decir, rastreado) indicios suficientes,a mi parecer, para una ya anunciada lectura irónica del poema.Siguiendo a Allemann, podemos definir la ironía literaria como un modo dediscurso en el que existe una diferencia entre lo que se dice literalmente y lo que sequiere realmente decir. El mismo Allemann, al hablar de las señales de la ironíaliteraria, las califica de género tan oculto que casi no se puede hablar de señales.Digamos que la única señal seria la del contexto II.En nuestro caso, en el caso de Falseíto, hemos encontrado dos clases de señales:una contextual y otras que denominamos textuales.La primera es el carácter excepcional de Esterina en el conjunto de Ossi di Seppia,un libro que podemos tildar de pesimista. A un lector normal de la obra le resultaextraño este personaje que de algún modo alcanza una cierta salvación respecto aldestino general (no excepcional) negativo que nos es presentado por Montale a lolargo de su libro. Esterína, que según algunos críticos era realmente una conocida deMontale, parece superar los obstáculos —el muro, el mar, el tiempo, etc.— ante losque el poeta se rinde dentro del ámbito de su primer libro. Si esto es asi, quedarían sinexplicación el adjetivo «oscuro» con que es calificado el futuro de Esterina en el y. 41(aunque en este caso «oscuro» pudiera ser sinónimo de no conocido) y, especialmente,el contenido negativo del verbo «abbattersi», relacionado con el descenso, con undescenso violento, y que, incluso, posee un significado figurado de postración, deabatimiento, en oposición a un verbo de ascenso como «t’alzi».Las señales que hemos llamado textuales, además de estas últimas, podemosreducirlas, fundamentalmente, a dos: el diminutivo del titulo, «Falsetto», y el delnombre de la protagonista, «Esterina».Si antes hemos definido el término «falsetto» como una alteración de la voz, nopodemos olvidar, ahora, que se trata de un diminutivo de falso, de algo que no esverdadero.Por otro lado, el diminutivo de Ester, puede querer indicar una Ester (antes hemosaludido a su historia) de «poca monta», una Ester falsa, no auténtica. Esta simplehipótesis hace tambalear el edificio que hemos ido construyendo hasta ahora. Elpersonaje ya no es un mito positivo en el libro, pierde su carácter excepcional. Losmitos, explícitos e implícitos, que hemos analizado, se transforman en comparacionesirónicas y el agua de renovación se convierte en la realidad en el «gorgo che stride» dely. 43, connotado negativamente a lo largo de todo el libro.Pero de esta tercera lectura, sorprendentemente, se desprende un nuevo mito cuyoprotagonista no es un héroe, sino un antíhéroe, un falso héroe: Icaro, cuyo mito segúnDiel, condensa la historia de la elevación y la caída del falso héroe en una solatentativa 12Si recordamos el mito, Dédalo, inventor de las alas de cera, le dice a Icaro queconviene no quedarse demasiado a ras de tierra pero también, evitar una ascensiónu ALLEMANN, E., Ironía e poesía, Mursia, Mflano, 1971, pp. II y 19.~ Din.. P., El simbolismo en la Mitología griega. Labor, Barcelona, 1976, p. 49.316 Carlos López Cortezoaudaz, la imprudente aproximación al sol. La vanidad de Icaro le hace convertirse enla presa de Poseidón.Esencialmente, los elementos en que nos basamos para relacionar el poema con elmito son los verbos de elevación y caída, el «crollar di spalle» que, además de ungesto de indiferencia puede ocultar una descripción icónica del vuelo o al menos de unintento de vuelo («crollare» significa también sacudir, agitar) y «divino amico» (queya hemos señalado como uno de los elementos mitológicos del poema) que podría serel mar, el dios del mar, Poseidón.Por otro lado, tengo que destacar los dos extremos del consejo de Dédalo: niquedarse demasiado a ras de tierra («ti guardiamo noi della razza di chi rimane aterra») ni la excesiva elevación de Esterina, provocadora de su caída.Como puedeobservarse, esta lectura irónico-mitica, opone, por un lado, una seriede mitos que podemos considerar positivos, de renovación, y este último, que incluyeel desenlace, que se les opone, que los anula en su referencia heroica y sitúa a laprotagonista en una normalidad, la reduce al papel —también mitico— del falsohéroe. Si podemos hablar de fracaso es desde la perspectiva de su seguridad, de suvanidad.Esta tercera lectura hace que el poema quede no sólo encuadrado ideológicamenteen Ossi di Seppia, sino que le convierte en una pieza esencial que sirve de conexióncon la última obra de Montale, en la que su escepticismo respecto al mundo de loshombres —no respecto a las cosas—, se convierte en una amarga, aunque en ciertomodo apacible, lluvia de íron¡a.ANEXOFALSEITO1 .. Esterina, i vent’anni ti minacciano,grigiorosea nubeche a poco a poco in sé ti chiude.Ció intendi e non paventí.5 Somunersa ti vedremonella fumea che il ventolacera o addensa, violento.Poi dal fuotto di cenere usciraiadusta piÉ che rnai,It) proteso a un’avventura pié lontanal’intento viso che assembral’arciera Diana.Salgono i ventí autunní,t’avviluppano andate primavere:15 ecco per te rintoccaun presagio nell’elisie sfere.Un suono non ti rendaqual d’íncrínata broccaperCossa!; io prego Sta20 per te concerto ineifabiledi sonagliere-~ La dubbia dimane non timpaura.—. Leggiadra ti distendi... sullo scoglio lucente di sale25 —~ e al sole bruci le rneunbra.Ricordi la lucertolaferma sul unasso brullo;te insidia giovinerza,quella il lacciólo d’erba del fanciullo.30 Laequn é la forza che ti tempra,nell’acqua ti ritrovi e ti rinnoví:fbi ti pensiamo come unalga, un¡ciotiolo,come un’equorea creaturache la salsedine non intacca35 ma toma al lito piú pura.«Falsetto» de E. Montale: una aproximación initocrítica 317Hai ben ragione tu! Non turbaredi ubbie il sorridente presente.La tun gaiezza impegna giá il futurocd un crollar di spalle40 dirocca i fortilizidel tuo domaní oscuro.—. T’alzí e tavanzi sal ponticello—. esiguo, sopra il gorgo che stride:il tuo proftlo sincide45 contro uno sfondo di perla—* Esití a sommo del tremulo asse,— poi ridi, e come spiccata da un vento—> t’abbatti fra le braccia—* del tuo divino amico che taiferra.50 —> Ti guardiamo noi, della razzadi chi rimane a terra.E. MONTAn.Los simbolos indican:—~ nivel narrativoelementos connotativos montalianos— Elementos mitológicos implícitoselementos mitológicos explícitos_____ elementos inítico-sinibólicos

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«Falsetto» de E. Montale: una aproximación mitocritica.

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