Perea, Sabino

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Reseñas
pa’~e fundamental sobre las cuestiones de método: el capítulo “Mitologia como sistema y
conglomerado” resulta, desde ini punto dc vista, esencial para el que quiera acercarse a la
mitología griega desde una perspectiva cienfifica, Por lo demás, expone de un modo
hábilmente resumido el complejo panteón griego, incluyendo semnidioses y héroes, y una
selección de ¡nitos que restdlai¡ fundamentales: la Teogonia Imesiódica, el ¡nito de Prometeo.
el de las Edades.
R. Lemosín desarrolla la parte dedicada akhtología cielirán Antiguo (A’Íazdeisn¡o)
(pp. 247-350). El análisis de la religión irania (para el Irán preislámnico es preferible el
adjetivo iranio al de irani, que es el que emplea sistemáticamente cl autor, y que puede
ocasionar confusión con el Irán islámico) desde una perspectiva mitológica es muy
complicado, pues los aspectos teológicos son centrales en dicho inundo, Lemosín hace una
presentación del inundo del Irán antiguo (geografia, Imisioria, fuentes) y opta por un marco
metodológico duntéziliano, aunque dicho método luego parece poco relevante en la
presentación dc los elementos que confonnan el panteón. Pone en cabeza la infonnación
contenida en los YaÑ, la parte que podríamos llamar politeísta, lo cual es apreciable. Como
es natural, una parte importante de la exposición se destina a las grandes lineas de la fe
zoroastriana, tal coimio está desarrollada en el Avesta reciente, en particular, el dualismo,
la teogonía la demonología, la cosmogonia, la antropogonia y la escatología. En general,
el texto es eminentemente informativo y es de lamentar el gran número de erratas y la
opción mixta elegida para transcribir los nombres iranios.
La última parte, consagrada alaMitología védica (pp. 35 1-509), está escrita por
E. Pirart. Es la parte de lectura más dificultosa para el no especialista, pues no está
planteada desde un punto de vista divulgativo, sino que es un ensayo que presupone un
conocimiento profundo del antiguo indio y tiene una vertiente polémica importante. Por
ello, el autor penetra en arduas polémicas lingílísticas en las que se aparta de muchas teorías
tradicionales y buena parte del texto se plantea como una refutación a las teorías de E. 1’.
Dumnézil maneja muchos textos con gran autoridad, de hecho, es el único que presenta
textos en su versión original, pero ello acentúa el hennetismo de la exposición. Por otra
parte, es de notar que en cl análisis de los elementos de panteón utiliza sobre todo textos del
R\gveda, pero en el análisis dc la cosmogonía opta sobre todo por textos procedentesde los
Bragth¡nanVms. Sin entrar en loacertado de dicho análisis desde el punto de vista científico,
creo que, en razón de la claridad expositiva, esto provoca una cierta confusión en el lector,
En suma, la obra es excelente, muy bien docrunentada por cada uno dc los especialistas,
aunque resulta evidente que cada autor ha seguido un criterio expositivo, lo que resta
homogeneidad a la obra.
Juan Antonio Alvarez-Pedrosa Núñez
LEHMANN, Y.(dir), Religions del ‘Antiquité, Paris, PUF, 1999, Collection Premier Cycle,
592 pp. [ISBN:2-13-048221-XJ.
Tenemos aquí un nuevo manual de Historia de las Religiones en el inundo clásico
mediterráneo, que abarca temporalmente el milenio mediante enire la formación de la
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Reseñas
religión etrusca y la instalación oficial del cristianismo en el Imperio romano a finales del
siglo IV d. C. Quedan excluidas, por tanto, grandes religiones, aquéllas que sobrepasan
esos límites cronológicos (por un lado la religión mesopotámica, la religión egipcia
antigua, o el zoroastrismo, y por otro, en el registro cronológico posterior, el Islam), y las
que rebasan el ámbito panmediterráneo (por ejemplo las religiones extremo orientales de
India y China), salvada la excepción de la religiosidad celta continental de los galos, cuyas
creencias, sin embargo, estaban fuertemente impregnadas por las creencias romanas.
Veamos el contenido general de la obra. La religión etrusca es tratada por
Dominique Briquel; la religión griega, por Vinciane Pirenne-Delforge; la religión romana
tradicional, por Yves Lehmann; las religiones mistéricas en el Imperio romano, por Gérard
Freyburgér; la religión galo-romana, por Charles Marie Temes; el judaísmo antiguo, por
Mireille [-ladas-Lebel;y, finalmente, el cristianismo en el Imperio romano <de Jesús a
Teodosio), por Yves Lehmann y Jean Marie Salamito.
Vemos, pues, que los autores son reputados historiadores de las religiones del
ámbito francófono. En la Europa comunitaria, en la que las fronteras políticas y científicas
son cada vez más indelebles, esta circunstancia no tendría importancia, salvo en el hecho
que el libro muestra el estilo de hacer historia de nuestros colegas franceses. Es un sesgo
común, no una especie de defecto. Al contrario, a mi particularmnente me gusta. Se trata,
en líneas generales, de hacer síntesis ordenadas por temas nucleares (conpreferenciaa una
descripción evenemencial cronológica) en las que no se ahorran tipos de fuentes, lo cual
es, a mi juicio, digno de elogio, y es lo que quizás diferencia este manual deHistoria de
las Religiones de otros: textos clásicos, epigrafia, papirología, incluso numismática se
aprovechan en la medida necesaria para dar coherencia a un discurso bien armado —esta
es cualidad común a todos los autores de este libro— en el que se combinan dos
perspectivas: explicar lo que se sabe de tal o cual religión, expresando yuxtapuestamente
las lagunas de información histórica de que adolece (lo que de hecho son propuestas de
investigación), así como un interés particular por insertar el fenómeno religioso en la
historia general de los pueblos que las crearon y que lasalimentaron, oque las destruyeron.
Cada gran sección muestra al final una bibliografía selecta, muy actualizada.
Cuando es necesario, los dibujos a línea o mapas vienen a completar el texto, Y una
etreunstanciaque agradezco de modo particular: los términos griegos aparecen casi siempre
escritos en tipografía griega. Finalmente, un elogio para el diseñador del libro, pues en la
portada y en contraportada aparecen fotografiados los autores y autoras de esta obra. Es
bueno poner rostro, para completar su identidad, a aquellas personas de las que apenas
sabemos algo por sus escritos, pero que nos alimentan intelectual y espiritualmente con el
fruto de su trabajo. Por eso, aplaudo la idea. Y, sobre todo, recomiendo el libro.
Esperemos que algtn editor perspicaznos dé pronto una versión en español con un capítulo
complementario sobre religión romana en Hispania.
Sabino Perea Yébenes
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Lehmann, Y.(dir), Religions del 'Antiquité.

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Lehmann, Y.(dir), Religions del 'Antiquité.

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