Díez de Velasco, Francisco

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Reseñas
vipassana al modo del budismo del sur) su libro sobre el tema, además de la edición
española de 1986 (con reediciones), tuvo traducción a inglés ese mismo año, al
italiano en 1988 y al alemán en 1994. Porsu parte Abraham Vélez, de una generación
más jóven se ha formado en Sri Lanka (en la Universidad de Peradeniya) y en la
actualidad realiza una estancia de investigación en centros de estudio tibetanos del
norte de la India (en particular en el Central Institute of Higher Tibetan Studies de
Sarnath), su perfil loencamina claramente a una dedicación de carácter universitario.
La traducción que ofrecen, frente a intentos anteriores (que vertían
vicariamente del inglés u otras lenguas) es directa, y por tanto se construye desde la
capacidad de entender de primera mano los términos que se trasladan de una lengua
a otra (compleja alquimia); además se hace sin la intermediación de interpretaciones
esotéricas, o fruto de una sesgada ignorancia, sino desde la perspectiva de dos
excelentes conocedores del tema. Se trata por tanto de la edición a utilizar para
adentramos en el universo de este texto principal del budismo.
Insistir en la necesidad de este tipo de traducciones a nuestra lengua es
redundante, agradecer a los traductores que la realicen con tanto respeto y dedicación
en un ambiente tan poco propicio, un necesario homenaje e instar a las editoriales
valientes (como la que ha patrocinado esta publicación y algunas otras excelentes de
textos orientales, como las que realiza Ignacio Preciado) a que ahonden en esta vía
de apoyo a la cultura que se expresa en español, una necesidad desde la perspectiva
de los que intentamos hacer del estudio científico de las religiones una realidad en
nuestro país.
Francisco Diez de Velasco
KAROL, HENRYK KOCYBA; GONZÁLEZTORRES, YÓLoTL, Historia Comparativa de
las religiones, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1998, 493 Pp.
(ISBN 968-849-009-1)
La historia comparada de las religiones es un complejo territorio que presenta
numerosos escollos no siendo el menor de ellos la sospecha que respecto del método
comparativo se ha expresado desde la antropología, la historia, en general la teoría
de la ciencia y en panicular las demás disciplinas que tocan en alguna medida el
ámbito de las religiones. Comparar sin duda es cercenar lo molesto, privilegiar
parámetros, sesgar la mirada para ver lo que se desea. Porque comparar dos culturas
o dos religiones necesariamente se hace desde una hacia la otra, priorizando lo que
se ha evidenciado en la primera para detectarlo en la otra, resultando generalmente
que ambos vectores de la comparación son desigualmente comprendidos (uno produce
los argumentos, el otro es objeto de comprobación). Más radical es la crítica que a
partir del historicismo ha intentado anular cualquier legitimidad a la comparación
intercultural al defender la imposibilidad de relacionar algo tan mutable y dinámico
comno resultan ser las culturas humanas, esclavas de una historia que las transforma
antes de que puedan ser aprehendidas para su comparación. Sin duda la comparación
se suele construir desde modelosen cierto modo ideales o cuando menos hipotéticos;
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productos de una síntesis en la que la habilidad del que compara a la hora de elegir
los vectores de comparación es elemento fundamental. Al hablar de síntesis tocamos
el corazón de la labor del comparativista, en la que a veces un cierto componente
intuitivo convierte en molesto explicar las elecciones que han presidido la construc-
ción del producto final. Pero todos estos reproches podrían dirigirse a casi toda labor
de investigación y las razones fuertes de la renuncia y críticas al empleo del método
comparativo han de hallarse en otros territorios. Comparar es ir a contracorriente, lo
mismo que hacer síntesis. La ciencia (y en ella me permito incluir a la historia de las
religiones o como se desee llamar a la disciplina que busca estudiar de modo no
teológico la religión y las religiones) tiende a lo pequeño, a la fragmentación, a la
especialización. La seguridad consiste en acotar un territorio sobre el que dirigir las
habilidades analíticas que por necesidad ha de ser restringido. El siguiente paso es no
mirar más allá, donde pueden morar celosos propietarios de otras parcelas acotadas.
El método comparativo invade, lo hace desde la osadía del que no conoce las cosas
a la última moda, que no es capaz de llegar a ese nivel de consenso tácito entre unos
pocos que marca lo momentáneamente correcto (además pueden cambiar las cosas en
el siguiente congreso, tras la siguientejubilación. -. ), que no respeta el reconocimien-
to de turno de Palabra (hablando sin saber bastante): es una práctica revulsivo.
Necesariamente deambula por la interdisciplinariedad y la interculturalidad con poco
respeto con los derechos adquiridos. Ypuede llegar a alcanzar explicaciones globales,
tan desalentadas desde la configuración de los sáberes del hoy (la fragmentación
parece justamente una fórmula de debilitar el Pensamiento comprensivo, que pudiera
resultar hasta liberador...
El titular Historia comparativa de las religiones el libro que comentamos es
una declaración de principios por parte de sus coordinadores, la opción por una
orientación teórica muydeterminada. Como expone en lapresentaciónH. K. Kocyba,
el material que conforma las casi 500 páginas del volumen resulta heterogéneo, hemos
de tener en cuenta que se trata de las actas de una mesa redonda celebrada en 1991 en
en Campus Querétaro de la Universidad de Valle de México y que participaron casi
cuarenta ponentes aunque en la publicación se recogen solamente trabajos de
veinticuatro. Las contribuciones de mayor calado en relación con el título del libro
son las que desarrollan ambos coordinadores. La introducción de Yólotl González
Torres es un repaso a los acercamientos teóricos al estudio científico de las religiones
y una toma de posicióngeneral en lo relativo al empleo del método comparativo. Su
artículo sobre las diosas en los panteones mexica e hindú una aproximación a ambos
politeísmos desde el análisis de la función que cumplen las divinidades femeninas.
Por su parte I-lenryk Karol Kocyba en su primera contribución desarrolla una
ambiciosa y extensa comparación entre las religiones en las áreas europea cen-
tro-oriental y maya en el momento del surgimiento de las sociedades jerarquizadas
mientras que en la segunda hace un estudio iconográfico-estadístico de la aparición
de divinidades femeninas en los códices mayas. Ambos trabajos tienen la valentía de
encarar las investigaciones desdeperspectivas muynuevas (recordemos que el análisis
iconográfico en historia de las religiones, la denominada religión visible, es uno dc
los campos más dinámicos y con mayores proyecciones de futuro, en particular en los
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estudios comparados) y con un conocimiento sólido de la metodología al que desde
luego no es ajena la vocación por la teoría y metodología que desde hace decenios
caracteriza a la universidad polaca, donde se formó Kocyba.
El resto de las contribuciones, algunas de ellas muy interesantes, tiene menos
que ver con la perspectiva que promete el titulo de volumen. Son estudios en su
inmuensa mayoría dedicados al área mesoamericana y un buen número de ellos a la
cultura de Teotihuacán. y el recurso al método comparativo no es común salvo a la
hora de realizar síntesis puntuales. El libro está ordenado por criterios lógicos en tres
grandes partes. La primera dedicada a las religiones de sociedades preagrícolas o
protoagricolas (cazadoras-recolectoras y preurbanas) es el menos numeroso en
contribuciones, formado por la ya reseñada de Kocyba, además de la de Laura
Esquivel que repasa la pintura rupestre de Baja California y un trabajo de síntesis de
Eduardo Willianss sobre la escultura votiva en piedra en una zona tan interesante y
poco estudiada como es el occidente de México. La parte principal se dedica a la
religiones de las sociedades complejas, muy particularmente las mesoamericanas
aunque comienza con un estudio de Paco Ríos Agreda sobre la sexualidad en el
judaísmo. Se tratan temas muy diversos relativos al mundo mesoamericano como la
domesticación de animales y religión (por Raúl Valadez), los elementos psicopompos
(por Beatriz Barba), la teogonía zapoteca (Bemd Fahmel) la religión en Teotihuacán
en sus diferentes aspectos (con contribuciones de María Elena Ruiz Gallut, Rubén
Cabrera, Linda Manzanilla, José Rodolfo Cid) el culto en Yucatán en el Posclásico
Tardío (por Adriana Velázquez) o la iconografía e ideología de la guerra en relación
con la religión (por David Charles Wright y también José Hernández Rivero). La
parte tercera trata de religiones de grupos actuales con un trabajo sobre los otomíes
de Aurora Castillo, otro sobre los ñóhhu de Marcelo Abramo-Lauff, un tercero sobre
la danza de concheros de Juan José Bárcenas y el último sobre religión y sustancias
psicodélicas de Roberto Escalante.
Se trata de un elenco variado y numeroso de trabajos que caracterizan un
interés desde luego no meramente puntual en México por el estudio de la religión.
Tras este encuentro realizado en 1991 y cuyas actas resecamos, México fue anfitrión
en agosto de 1995 del XVII Congreso Internacional de la IAHR (International
Association for the History of Religions) auspiciado por Yólotl González Torres y
que marcó un hito muy importante puesto que fue la primera ocasión en que se
desarrolló en un país de habla hispana. Queda pues regocijarse por la aparición de
este libro, y además por resultar síntoma del desarrollo en México de la disciplina a
la que la revista en que esta resefla aparece se dedica. Tiene la valentía de proponer
una perspectiva de estudio, que aunque con problemas e incertidumbres al que esto
escribe le parece, desde luego, una de vías más eficaces de comprensión de las
culturas humanas
Francisco Diez de Velasco
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Karol, Henryk Kocyba; González Torres, Yólotl. Historia Comparativa de las religiones.

http://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/download/ILUR0000120253A/26678

Karol, Henryk Kocyba; González Torres, Yólotl. Historia Comparativa de las religiones.

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