Plácido Suárez, Domingo

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La decoración presenta un variado muestrario de la fauna y flora locales: felinos, ca-
prinos, aves, peces, ficus, etc. De todos modos, si un motivo define a la cerámica de 
Nindowari ése es sin duda el toro con la cabeza de perfil, atado a una estaca y con el 
característico ojo redondo, motivo del que se han servido los autores para ilustrar la 
portada. La importancia de los hallazgos de Nindowari es tal que ha permitido com-
pletar el catálogo de motivos pintados de los distintos estilos de la cultura de Kulli.
En el capítulo nueve se presenta un catálogo del arte mueble. Nindowari ha pro-
porcionado más de 600 figurillas animales, principalmente toros, y hasta 90 figurillas 
humanas. Sin embargo, los avatares sufridos por el yacimiento y la propia colección 
han provocado que sólo se puedan reproducir 48 figurillas animales y 43 humanas en 
el repertorio.
El último apartado supone una síntesis de la obra en su conjunto, exponiendo los 
puntos clave de la misma y profundizando en las relaciones de la cultura de Kulli con 
su entorno, particularmente con la cultura del valle del Indo, de cuya escritura se han 
hallado algunos testimonios en el propio yacimiento de Nindowari.
En conclusión, podemos afirmar que la obra supone una excelente aproximación 
al estudio del Calcolítico y la Edad del Bronce en el área de India-Pakistán, región en 
que se combina un papel de puente entre dos mundos junto a un fuerte dinamismo y 
originalidad local.
Carles lillo Botella
Universidad de Barcelona
clillobo7@alumnes.ub.edu
Ángel SáncHez de la torre, Hesíodo: caos y cosmos, Madrid, Ediciones Clásicas, 
2012, 438 pp. [ISBN: 84-7882-726-9].
Hesíodo es el representante más conspicuo del momento histórico en que se relaciona 
el mito con los orígenes del pensamiento. De ahí el valor que su obra ofrece desde 
diferentes perspectivas; además de la Historia de las Religiones y de la Filosofía, se 
hallan en ella los inicios del Derecho y, por tanto, aparece como una fuente para la 
Historia en el sentido tradicional de Historia política. 
Junto con los poemas homéricos, constituye la fuente escrita para el conocimiento 
de la época previa a la formación de la pólis. Sus puntos de apoyo hay que buscar-
los en la Arqueología, en la cerámica y, de un modo muy destacado, en el creciente 
conocimiento de los espacios reveladores del paso de las agrupaciones humanas en 
torno a los centros aristocráticos a los inicios de los síntomas de la existencia de co-
lectividades autónomas (A. J. Mazarakis Ainian, From Ruler’s Dwellings to Temples. 
Architecture, Religion and Society in Early Iron Age Greece (1100-700 B.C.), Jon-
sered, Aströms, 1997). Por ello, es la época de creación de derechos a partir de rela-
ciones personales, como las de philía. En Hesíodo, las relaciones ya abarcan muchos 
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niveles, que se expresan a través de las existentes entre los dioses y en la comunidad 
ciudadana misma, lo que permite atisbar un amplio panorama que se mueve entre la 
fantasía y la realidad. En todos los niveles, se revela la importancia de las relaciones 
entre la philía y los dones, elemento clave en gran parte de la sociedad de la recipro-
cidad (J. Gallego, El campesinado en la Grecia antigua. Una historia de la igualdad, 
Buenos Aires, 2009). En el tránsito indicado, el don se define como forma de justicia, 
dentro del sistema de reciprocidad que fundamenta la existencia de la comunidad 
ciudadana, lo que enlaza con la philía. Se destaca en la obra comentada cómo se 
reflejan tales valores en las actuaciones divinas, para asentar sobre bases fuertemente 
ideológicas las propias del campesino que pretende constituir una nueva sociedad. La 
philía entre humanos tiene su paralelo en las relaciones con la divinidad. La cháris 
funciona así mismo dentro de las relaciones de reciprocidad, base de los sistemas de 
crédito en la época en que la pólis se organizara como tal (P. Millett, Lending and Bo-
rrowing in Ancient Athens, Cambridge University Press, 1991). La obligación creada 
entre los seres humanos ofrece diferentes caras dentro de las relaciones sociales, se-
gún predominen los sistemas igualitarios o las formas de dependencia clientelar que 
se extienden en el Arcaísmo. En el mundo humano, el hecho de conformarse con la 
mitad se interpreta como metáfora de la entrega de los campesinos a los protectores 
(p. 87), que constituyen la clase dominante.
Se impone el ambiente de la justicia natural como dominante en toda la obra de 
Hesíodo, y la presencia de la philía para las relaciones humanas en todos sus niveles, 
familiares o entre ciudades. El autor dedica gran atención al derecho natural. Ello 
queda demostrado en el protagonismo de philía como base de la justicia en el capítulo 
IX, de carácter casi conclusivo. 
Ángel Sánchez de la Torre observa en la obra de Hesíodo la importancia del pensa-
miento pragmático y del imaginario, de manera que se ofrece como un todo coheren-
te. De este modo, igualmente se consolidan las relaciones entre las narraciones mi-
tológicas y el ambiente social. Sus reflexiones como jurista presentan una tendencia 
a proyectarse hacia el presente, aunque no siempre hay que compartir sus alusiones 
al mundo contemporáneo, por ejemplo en la p. 22 o en la nota 2 de la p. 302. Las 
bases de la convivencia estarían en la philía, en correspondencia con el estado liberal 
actual. Así se revela en el fondo del análisis de la obra el pensamiento del autor en 
relación con la realidad política vigente. El poeta se dirige a los reyes con gran ha-
bilidad para evitar las relaciones conflictivas, como cuando existen confrontaciones 
entre los dioses. 
Sin embargo, sí tiende a enseñar nociones de justicia de validez actual en Hesíodo, 
por ejemplo en el comentario al frg. 271, en que aquélla aparece identificada como 
verdad. En cualquier caso, el autor siempre tiene en cuenta que se trata de un lenguaje 
poético, lo que resulta precisamente el elemento más significativo de la naturaleza 
de la obra hesiódica. La Teogonía es como un retablo metafórico que conduce a la 
implantación de la justicia. La Teogonía se entiende como expresión del origen de la 
ciencia de la justicia, la justicia como reguladora de los poderes públicos, represen-
tantes de los vicios de la convivencia.
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Kósmos, por ejemplo, incluye todos los aspectos del orden, en contraposición a 
Cháos. En ello se muestra la relación del universo con el orden humano. Caos en-
gendra por sí mismo a Érebo y Noche, porque tiene su propia energía creadora, de 
modo que el proceso desde Caos lleva a Zeus, representante del Orden. La Cosmo-
logía universal viene a ser un trasunto del orden social. Son las dos caras unitarias 
de la obra hesiódica y, en definitiva, de la mentalidad del Arcaísmo. Destaca el autor 
las relaciones del caos de Hesíodo con las teorías actuales, con sus connotaciones 
positivas, tal vez como las que se exponen de manera comprensible en el libro de I. 
Stewart, ¿Juega dios a los dados?, Barcelona, Crítica, 2012 (=1989). Conceptos de 
gran proyección en el pensamiento griego, que también continúa con el uso del mito. 
Sánchez de la Torre hace algún intento de interpretación trifuncional, con Hera-
cles como dios de la tercera función. Para referirse a Apolo y Hermes hay en efecto 
epítetos relativos a las tres funciones (p. 89). Sin embargo, resulta más convincente 
la teoría de la dialéctica entre la aristocracia y la ideología de la supervivencia por el 
esfuerzo (p. 81), que corresponde a esa posición del poeta que venimos destacando, 
en un mundo en transición. Hesíodo se distingue de Homero precisamente por el 
papel de la justicia, revelador de las nuevas tendencias del pensamiento. Habría con 
todo tres funciones dirigentes de las que quedan al margen los campesinos (p. 84), 
como dependientes. Así se logra una adecuación de las teorías trifuncionales a la vi-
sión dominante en el libro, que revela las tensiones del momento histórico del origen 
de la helenidad.
El poeta se presenta como intermediario de la voluntad divina a través de las Mu-
sas (Teogonía, 22-24). Su culto del Helicón sirve para introducir al poeta en el tema 
teogónico. Son las que han enseñado el canto a Hesíodo. Saben decir verdades y 
mentiras como verdades (27-28). Ello confiere valor histórico a la literatura mitológi-
ca, que puede considerarse la base del pensamiento filosófico, de los escritos filosó-
ficos posteriores. Las Musas se presentan como expresión de la ideología de todo el 
sistema, desde la estética a la Justicia, lo que viene a representar una historia de los 
orígenes ideológicos e institucionales de la pólis. 
La obra se basa en abundantes argumentaciones sobre palabras como μῦθος o 
νόμος., que buscan consolidar las relaciones del derecho con la mitología, a través 
por ejemplo de Deméter. Hesíodo adapta así muchos mitos religiosos a las nuevas 
realidades. El sistema es anterior a las leyes propiamente dichas. La philía existe 
antes de la pólis. La Justica era Thémis, como concepto que puede considerarse pre-
político. Interesantes son las etimologías de términos como Ἔρεβος, con la precisión 
de que a veces es masculino y puede referirse al “falo”. 
En la Teogonía se contiene una teoría del poder supremo. Hesíodo acuña la termi-
nología del poder, dentro de un complejo filosófico que abarca el conocimiento, para 
configurar un sistema. Zeus se erige como representación del poder capaz de estable-
cer la Justicia. Las musas cantan a Zeus y a los demás dioses, incluido Jápeto, Crono, 
Noche... En el inicio de la Teogonía el panteón está unido, para luego determinar la 
organización de la sociedad, lo que se traduce en las jerarquías entre los dioses y, en 
paralelo, las jerarquías entre los hombres. Por ello se define el intento de establecer 
una descripción del mundo de los conceptos morales y políticos a partir de la familia 
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olímpica. Cada divinidad adquiere su papel, pero se destaca la importancia de Apolo 
y Ártemis en la organización jerárquica.
El tema de Trabajos, complementario de la Teogonía, es la Justicia en la convi-
vencia, siempre bajo la presencia de Zeus, lo que sirve de guía para las relaciones hu-
manas. El poeta se dirige a su hermano como procedimiento literario y pedagógico. 
Trata de enseñarle el camino de la areté (Trabajos, 288): es necesario saber escuchar 
los consejos. El amor de Deméter resulta fundamental para evitar el hambre (300), 
compañera del holgazán (302). Los hombres son ricos por el trabajo (308). Por ello 
“lo mejor es trabajar” (314). 
El estudio se enmarca en la línea de investigación del autor sobre el derecho natu-
ral y la justicia. En Hesíodo está relacionado con la tierra. La normativa para la vida 
en común está relacionada con el calendario, lo que confiere fuerte protagonismo al 
Tiempo. Aquí se materializan las construcciones pragmáticas para la vida real. 
Los dos poemas de Hesíodo forman una unidad entre lo divino y lo humano. En 
ambos está el rey. Zeus preside las relaciones de reciprocidad divinas y humanas. En 
gran parte, es un libro de filosofía política y moral basado en Hesíodo. De hecho, los 
conceptos predominantes en el análisis de Sánchez de la Torre tienen una enorme 
repercusión en la tradición filosófica griega, sobre todo éros y philía. De ahí la im-
portancia de Afrodita y Eros como donantes de bienes a los mortales, junto a los que 
se sitúa Pangea igualmente como donante.
  Domingo Plácido Suárez
Universidad Complutense de Madrid
placido@ghis.ucm.es
Laurianne Martínez-SèVe, Atlas du monde hellénistique, 336-31 av. J-C, pouvoir e 
territoires après Alexandre le Grand, Paris, Ediciones Autrement, 2011, 80 pp. 
[ISBN: 978-2-7467-1490-8].
L. Martínez-Sève ha elaborado un pequeño atlas que trata de resumir los varios siglos 
que dura el Mundo Helenístico usando como referencia principal los mapas. No es un 
atlas al uso, ya que se da importancia y se cuida el texto que acompaña a la imagen. 
En efecto, en cada página encontramos un mapa referido a un momento concreto que 
aparece explicado con varios textos; la información contenida en éstos es muy conci-
sa, pero muy completa, lo que da un gran valor a la obra.
El personaje principal es Alejandro III el Magno, ya que su vida y obra constituyen 
el inicio y consecuencia de lo que llamamos Mundo Helenístico. Así, sus campañas 
en Grecia y en Asia son la mejor introducción al libro, que presenta mapas pormeno-
rizados de las batallas más importantes y de la estrategia militar seguida.
Tras la muerte de Alejandro, se nos ofrecen mapas relativos a las luchas iniciales 
de los diadocos, que desembocan en la formación de los Reinos Helenísticos. 


Ángel Sánchez de la Torre, "Hesíodo: caos y cosmos"

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Ángel Sánchez de la Torre, "Hesíodo: caos y cosmos"

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