Herrera Rando, Javier

Portal de Revistas Científicas Complutenses

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Reseñas
Ángel A. jordán, Concepto y uso del monumento epigráfico en la Hispania roma-
na durante el Principado (=Monografías y Estudios de la Antigüedad Griega y 
Romana 41), Madrid–Salamanca, Signifer Libros, 2014, 308 pp. [ISBN: 978-84-
941137-7-2].
Uno de los aspectos más destacables en la investigación epigráfica de las últimas 
décadas ha sido la conceptualización del hábito epigráfico (el Epigraphic habit que 
definiera Ramsay MacMullen en su seminal trabajo de 1982 en The American Jour-
nal of Philology), esto es, la plasmación de la actividad epigráfica como un producto 
social. Ello ha permitido dar nuevos enfoques en los estudios epigráficos, buscando 
identificar estos hábitos en grupos sociales concretos como libertos o senadores, o 
bien en ámbitos geográficos, destacando en nuestro país recientes trabajos referidos 
al Valle del Ebro o a capitales provinciales como Corduba o Tarraco. Esta vía de in-
terpretación proporcionará en el futuro más resultados, incluso desbordando el cam-
po de la epigrafía latina e introduciéndose en otros como el de la paleohispanística, 
tal como ya se puso de manifiesto en varias de las aportaciones al IX Coloquio sobre 
Lenguas y Culturas Paleohispánicas publicadas en Palaeohispanica 5. 
Con todo, no había para la Hispania Romana un estudio de conjunto sobre la evo-
lución del hábito epigráfico. No es complicado ver las dificultades que implica un 
trabajo de esas características. Solo en la base de datos epigráfica Clauss-Slaby las 
tres provincias hispanas arrojan la asombrosa cantidad de más de 28.000 epígrafes 
latinos, y ello sin contar los inscritos sobre instrumentum domesticum. Pese a que la 
citada base de datos tiende a contar varias veces la misma inscripción y que el núme-
ro real de epígrafes documentados probablemente será mucho menor, estamos ante 
un registro de enorme tamaño. Al volumen de documentación hay que sumar proble-
mas tipológicos y de interpretación, agravados en muchos casos por la ausencia de 
contexto arqueológico.
Editada por Signifer Libros en su serie Monografías y estudios de la Antigüedad 
Griega y Romana, la obra de Ángel Jordán Concepto y uso del monumento epigráfico 
en la Hispania romana durante el Principado trata de suplir parcialmente esa caren-
cia de un estudio de conjunto para la Península Ibérica. Se trata pues de un esfuerzo 
considerable y novedoso no tanto por las metodologías empleadas como por el am-
plio espacio geográfico tomado para el estudio.
El propio autor expone su metodología en la introducción del libro, comenzando 
por las limitaciones del corpus documental que emplea. Así, el rango de inscripciones 
queda restringido a aquellas de naturaleza pública, de ámbito urbano y con un margen 
cronológico desde el 27 a.C. hasta el 284 d.C., esto es, todo el Principado. El resul-
tado es la recopilación de 2.890 inscripciones, un número suficientemente alto como 
para extraer hipótesis desde el análisis estadístico y a la vez manejable. La elección de 
dichos criterios responde a la lógica de hacer viable el estudio, aunque por otro lado 
excluye interesantes problemáticas como pueden ser los hábitos epigráficos en zonas 
rurales o la epigrafía latina más tardía, cuestiones que en todo caso merecerían estu-
dios particulares. Al mismo tiempo, Jordán va a mostrar en su obra un especial interés 
por aquellas cuestiones referidas a la Hispania Citerior, algo por otro lado compren-
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sible tanto por la especial intensidad epigráfica que se documenta en la parte oriental 
de esa provincia como por la propia trayectoria del autor, integrado en el equipo de 
excavación de Los Bañales de Uncastillo (Zaragoza). Sobre este registro documental 
Jordán empleará herramientas estadísticas con el fin de extraer tendencias generales 
sobre los epígrafes y su inserción en la sociedad urbana hispano-romana. 
Existe además un problema adicional no menor, el de la representatividad de la 
muestra. Dado que la supervivencia de las inscripciones es en muchos casos resultado 
del azar o del devenir histórico, cabe preguntarse hasta qué punto es representativo 
un estudio estadístico de este tipo, más aún si está enfocado al ámbito urbano, donde 
la continuidad en el poblamiento y la actividad humana (reutilización de los soportes 
como material de construcción, destrucciones fortuitas…) han acabado con un buen 
número de epígrafes. Aunque de manera un tanto breve, Jordán reconoce este proble-
ma y las limitaciones que esto implica, si bien considera que el análisis estadístico le 
permite extraer conclusiones generales sobre las grandes tendencias regionales. 
A la ya citada Introducción, en la que expone la metodología, sigue el capítulo La 
concepción epigráfica en el que se trata de exponer los resultados de conjunto del 
estudio. A la vez conclusiones e hipótesis de trabajo, que marcan todo el libro, Jordán 
plantea en este capítulo la existencia de dos tendencias en la concepción epigráfica, 
la “Augústea” y la “Claudio-Flavia”. Mientras que el primer momento está dominado 
por los epígrafes imperiales y la necesidad del individuo de integrarse en el nuevo or-
den socio-político inaugurado por el primer emperador, el segundo se caracteriza por 
una disminución del peso de las honras imperiales y una “popularización” de la epi-
grafía en el conjunto de la sociedad, como muestra la expansión de las inscripciones 
cultuales, manteniendo estos rasgos a lo largo del siglo II d.C. y hasta que en el siglo 
III d.C. se produzcan profundos cambios. Con todo, ambas concepciones no respon-
den a límites cronológicos tajantes sino que coexistirán, influyéndose mutuamente. 
En los siguientes cuatro capítulos el libro adopta la clásica tipología social para 
clasificar y analizar los epígrafes. En general, cada capítulo trata los mismos aspec-
tos: una clasificación tipológica de las inscripciones, los promotores y receptores de 
estas, la evolución cronológica y la distribución geográfica, remarcando las diferen-
cias entre las tres provincias hispanas. 
El tercer capítulo, El emperador en la epigrafía hispana, está dedicado a aquellos 
epígrafes en los que aparece el emperador o su familia, un corpus relativamente ho-
mogéneo y de fácil datación y que permite a Jordán remarcar su teoría de la existen-
cia de dos concepciones epigráficas. Así, con Augusto se da el momento de mayor 
expansión de la epigrafía imperial, con un mayor peso relativo en la Citerior y la Lu-
sitania que en la Bética y con las autoridades públicas como principales impulsores 
de los epígrafes. A partir de Tiberio el número de epígrafes disminuye, aumenta la 
importancia de los promotores privados y se diferencia claramente la faceta religiosa 
del culto imperial de la honorífica destinada al emperador reinante. Estos cambios 
se aceleran con Claudio y culminan con los Flavios, como ya se ha indicado. Que el 
peso de la epigrafía imperial nunca llega a los niveles de época de Augusto quedaría 
demostrado en el siglo II d.C., el momento de mayor producción epigráfica pero en el 
que el número de epígrafes imperiales es similar a la centuria anterior, y ello a pesar 
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de la presencia de dos hispanos en el trono. Sí que los reinados de Trajano y Adriano 
coinciden con un momento de mayor importancia de la Bética en el número de epí-
grafes imperiales. En concreto, la concentración de los epígrafes dedicados a Trajano 
en dos momentos concretos que coinciden con la conquista de Dacia y la Guerra 
Pártica lleva a Jordán a plantear la idea de la existencia de directrices por parte del 
poder imperial, aunque no profundiza en dicha hipótesis. En cuanto al culto imperial, 
cronológicamente las inscripciones se concentran en época Julio-Claudia y en el siglo 
III d.C. y con tres tipologías bien definidas: las que acompañaban a monumentos, la 
mayoría financiados por autoridades locales y de época Julio-Claudia, los dedicados 
a la salud del emperador, especialmente de finales del siglo II d.C. y con gran peso de 
los libertos, y los dedicados al numen del emperador. 
El cuarto capítulo, Primi ordines, se ocupa de los epígrafes producidos por y para 
los senadores y caballeros que conformaban la élite social del Imperio Romano. Se 
trata de un corpus más reducido (un 10% del total de inscripciones consideradas por 
Jordán) y concentrado en las capitales provinciales y conventuales, junto con algún 
conjunto determinado como Singilia Barba en la Bética. Un corpus más abundante y 
por tanto más provechoso ofrecen las oligarquías de las ciudades hispanas, a las que 
dedica el siguiente capítulo, Elite local. Con un gran componente prosopográfico, el 
estudio de los individuos que participan en los más de seis centenares de inscripcio-
nes consideradas en este apartado permiten señalar la especial importancia de esta 
tipología epigráfica en la Bética. Esta particularidad de la cultura epigráfica de las 
élites béticas convierte las inscripciones municipales en la tipología porcentualmente 
más abundante de la provincia, un tercio del total y muy repartida por el territorio, 
frente a una Hispania Citerior relativamente menos prolífica en ese sentido y más aún 
respecto a la Lusitania. Otras diferencias detectadas son la mayor importancia de la 
financiación privada en la Citerior o la diferente evolución cronológica. Mientras que 
la Bética tiene en el siglo II d.C. el momento de mayor producción de este tipo de 
epígrafes, las dos provincias imperiales comienzan con fuerza en la centuria anterior, 
en época Julio-Claudia, para descender durante las décadas siguientes y resurgir sor-
presivamente con fuerza en el siglo III d.C. 
El sexto capítulo Ingenui, Liberti, Servi, está dedicado a los grupos que confor-
marían la mayoría de la población romana. Pese a que la limitación del corpus a las 
inscripciones públicas y urbanas da un mayor peso estadístico a aquellas vinculadas 
a las élites y las instituciones que controlaban, los sectores no privilegiados ofrecen 
el 28% del total de inscripciones que Jordán trata, lo que en cierta manera ratifica 
las palabras de Géza Alföldy cuando definió la cultura epigráfica romana como una 
cultura de masas. De los particulares puede destacarse la previsible preferencia por 
las inscripciones de tipo cultual, si bien en la Bética las de tipo honorífico tendrán su 
peso específico. En cuanto a la epigrafía de los libertos, este ha sido un tema bastante 
tratado en la historiografía reciente por la especial intensidad epigráfica de este grupo 
social, reflejada sobre todo en las ciudades que más tempranamente recibieron esta-
tutos privilegiados. Se trata de un grupo social muy particular, pues si bien no quiere 
publicitar su antigua mácula de condición servil, al mismo tiempo desea participar 
en las dinámicas internas de sus ciudades. En ese sentido, la institución de los Seviri 
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Augustales les proporcionará un marco adecuado para sus objetivos. En cuanto a los 
esclavos, es cierto que el corpus conservado es muy escaso, unas cuarenta inscripcio-
nes, lo que complica extraer conclusiones en los términos estadísticos en los que el 
trabajo se plantea. 
Recapitulando, Concepto y uso del monumento epigráfico en la Hispania romana 
durante el Principado ofrece una aproximación al estudio de los hábitos epigráfi-
cos en ámbitos urbanos, con un abundante respaldo documental y con las ventajas 
e inconvenientes que este tipo de análisis estadístico genera: por un lado facilita la 
comprensión de las tendencias generales pero al mismo tiempo oculta cuestiones más 
específicas o locales. El problema de la representatividad de la muestra no puede ob-
viarse, con las cautelas que ello implica. En cualquier caso, esta obra ofrece un punto 
de partida para estudios más regionales o locales en los que se enmarca la propia 
trayectoria investigadora de Ángel Jordán. 
Javier herrera rando
Universidad de Zaragoza
jherrera@unizar.es
Donato Fasolini, Le tribù romane della Hispania Tarraconensis. L’ascrizione tribale 
dei cittadini romani nelle testimonianze epigrafiche, Milano, Contributi di Storia, 
Vita e Pensiero, 2012, 666 pp. [ISBN: 978-88-343-2040-2].
A fines del siglo IV, Amiano Marcelino describió las tribus romanas como un fósil 
institucional (16.6.6: olim otiosae) pero aún seguía habiendo quien se aferraba a la 
añeja costumbre de incluir la tribu en el nombre personal, i.e. C. Matrinius C.f. Lem. 
Antoninus, vid. CIL XI 5283, de Hispellum, post 333-337 d.C. Bien considerado, 
la misma observación podían haberla hecho Suetonio o Tácito: habiendo asumido 
el Senado sus funciones, los Comitia tributa y las otras asambleas populares eran 
organismos hueros, pero durante los siglos I-III d.C., fue corriente incluir la tribu 
en la fórmula onomástica. Y son millares los epígrafes de esa época en los que la 
mención expresa de la tribu permite reconstruir el censo ciudadano. Ítem más, ambos 
escritores podían haber comentado jocosamente que quienes mantenían con ahínco 
las viejas costumbres eran los provinciales, de los que ni siquiera se esperaba su par-
ticipación en los Comitia aún en el caso de que éstos hubieran seguido reuniéndose. 
Esa discordancia entre función y popularidad se refleja también en la indagación 
del tema. Algunos han indagado el origen de las tribus y su papel como cuerpo elec-
toral y legislativo, fundamentalmente a partir de la información proveniente de Ci-
cerón, Livio y un corto puñado de autores latinos, fuentes jurídicas incluidas, que se 
refieren a la época republicana. Th. Mommsen dedicó a las tribus el segundo capítulo 
de su disertación doctoral (De collegiis et sodaliciis Romanorum, 1843), luego publi-


Ángel A. Jordán, "Concepto y uso del monumento epigráfico en la Hispania romana durante el Principado"

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