Piñero, Antonio

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como lectura y que posteriormente se convirtió en una especie de conversión religiosa
que era también una incursión en una teoría literaria personal». Son estos aspectos los
que hacen de autorescomo Bloom o Fmye ser tan interesantes y a la veztan distantes
dc la critica literaria europea.
Este libro se divide en cinco apartados: el primero dedicado a “Los Angeles”,
el segundo a “Los Sueños”, el tercero a la idea —muy presente en la religiosidad
actual, principalmente norteamericana— de “Trascender la muerte”, el tercero a “La
Gnosis” y el cuarto a “El Milenio”.
La obra tiene distintos méritos y atractivos. En primer lugar, la propia
erudición del autor, que se manifiesta en su destreza al deshilvanar y relacionar los
diferentes temas de su libro. En segundo lugar, tiene el atractivo de una obra intimista,
que nos acerca a las convicciones religiosas de uno de los críticos literarios de mayor
peso hoy día. Y, en tercer lugar, representa indudablemente una valiosa y original
lectura de la actualidad religiosa, que trasciende sin duda las fronteras de los Estados
Unidos. Por otro lado, aporta una interesantisima observación sobre la sensibilidad y
religiosidad popular contemporánea, al entenderla en un nivel intermedio, esto es,
como evidencia de verdad, pero a la vez como presa de una degradación comercial.
Harold Bloom nos invita en este libro a leer en profundidadesta realidady a
contagiamos de un deseo de información y libertad espirituaL dentro del
convencimientodeque «lo que nos hace libre es la gnosis». Son muchos y valiosos los
argumentos que recoge con este fin, y hacen de este libro, junto a la siempre particular
forma que tiene el autor de presentarlos, un ensayo de gran interés.
Francisco Peña Fernández
CASADIO,G., Vie Gnostiche oíl Jmmortalitá, cd. Morcelliana, Brescia 1997, 107 Pp.
El opúsculo de Casadio consta de dospartes, en principio concebidas como estudios
separados, pero luego unidas en formade libro. No sin razón, puesto que sustenta a
ambos estudios una ligazón interna tal como señala el título del conjunto.
La primera parte, “La vía della contemplazione trasgressiva. Gli gnostici e la
tradizione orfica “, trata en primer lugar de demostrar, en contra de las opiniones de
señalados eruditos como E. Wisse, fC. Rudolph y otros, que sí existe realmente un
grupo distinto de gnósticosa los que puede denominarse setianos, término que aparece
en la polémica de los Padres de la Iglesia aunque los miembros de tal sectagnóstica
probablemente no se llamaran a sí mismos de este modo. Casadio traza una breve
historia de la investigación sobre este punto y se adhiere con nuevas razones a las
opiniones de Klijn, Tardieu, Schenke, etc., que sostienen la existencia real de este
gmpo específico. Un análisis pertinente del discutido texto de Hipólito de Roma
(Refutatio omnium haeresium V 19-21) y de Epifanio de Salamina (Panarion 39 y
otros pasajes menores) le lleva a mantener esta opinión, reforzadahoy por un análisis
de los documentos de corte setiano descubiertos en la Biblioteca de Nag Hammadi
(unos quince textos, en especial Zostriano y la Paráfrasis de Sem; y. la “Introducción
general”a los escritos de esta Biblioteca, apartado “Primeros Principios”, en la edición
castellana de estos textos, Vol. 1 [Madrid, Trolta, 1997]). Estudia luego el autor los
rasgos generales ideológicos que pueden definir a este grupo por oposición a otros
dentro del gnosticismo, y los posibles puntos de contacto entre Ja Paráfrasis de Set
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(citada por Hipólito, Refutatio V 22) y la recién encontrada Paráfrasis de Sem en Nag
Hammadi. El último paso dentro de esta primera parte consiste en indagar y mostrar
cómo la visión inistica setiana del origen del cosmos, que a continuación
explicitaremos, hunde sus más profundas raíces en mitos helénicos muy antiguos, en
concreto órficos, y cómo esa tal visión (contemplación misticaque ayuda a alcanzar
la salvación) puede tener relaciones explícitas con los grandes misterios órfico-
dionisiacos de Fha.
La vía hacia la inmortalidad entre los setianos, como en otros gnósticos, es el
conocimiento perfecto (la gnosis) de todos los misterios del Pleroma divino y del
Universo. En loque se refiere a la génesis cosmogónica los setianos sostienen (y aquí
Casadio se une a la opinión de su mentor, ya desaparecido, IP. Culianu) que en el
principio existían tres principios fundamentales: la Luz, las Tinieblas y el
Espiritu!Pneuma. Estos tres principios no son perceptibles, sino sólo inteligibles, y
únicamente la práctica de la meditación-contemplación permite comprenderlos (y, por
tanto, salvarse). Las Tinieblas, compuestas de aguas primordiales e irracionales,
desean ardientemente, para fecundarse, el contacto con el Pneuma y la Luz. Los tres
principios contienen en si innumerables frenas que no acaban fundiéndose, sino
colisionando. De estos impactos nacen lasformas o modelos ejemplares (análogas a
lasformas aristotélicas) que son las ideas ejemplares de la materia, sobre la que actúan
como sellos. Una de estas improntas es la forma del universo, un enorme vientre o
matriz, que tiene en su centro un omphollos. Éste, sin embargo, como demuestra
Casadio, no es un simple omnbligo, sino un eufemismo por phallos. falo, Ese miembro
viril que actúa sobre la matriz es el Demiurgo, y de la cópula de éste con la fonna-
matriz nace el Nous o Intelecto, superior a sus progenitores, en cuanto que de algún
¡nodo participa de la Luz y del Pneuma. Puesbien, todo este misterio, cuyo contenido
—comno hemos ya afirmado— es parte de la gnosis salvadora, sólo es accesible por
medio de la visualización o contemplación mística. El siguiente punto del estudio de
Casadio es la explicitación que tanto el contenido del mito cosmogónico como sus
componentes sexuales tienen sus raices lejanas en los mitos y ritos mistéricos órficos
a los que antes hemos aludido.
La tesis de Casadio nos parece bastante convincente, así como su propuesta
más general de considerar a los setianos como grupo gnóstico sai generis. En la
‘Introducción” arriba mencionada se defiende esta mismapostura general y se señalan
los claros antecedentes helénicos de la gnosis. Casadio es un buen conocedor de la
gnosis, de la bibliografia pertinente y maneja con soltura todo tipo de frentes. Sus
propuestas son, pues, dignas de ser tenidas en cuenta.
La segundaparte del libro lleva un título críptico, “La vía della trasgressione
in ipo e in iper. Gli gnostici e la tradizione giudaico-cristiana”. El capítulo trata de los
fundamentos y la búsqueda dc la inmortalidad en el judaísmo, cristianismo y
gnosticismno antiguos. En este ámbito desempeña un papel imnportante la ascesis y la
continencia. La mortificación dc los imupulsos de la libido, ola exaltación de ella hasta
el paroxismo (gnósticos nicolaitas) es lo que justifica el título: ¡5no “por defecto”. o
urn:p “por exceso”.
Casadio hace un repaso breve a los intentos por fundamentar una doctrina de
la inmortalidad del alma y de la resurrección en el judaísmo tardío <—en los últimos
estratos del Antiguo Testamento (en especial en el libro de la Sabiduría) y Filón de
Alejandría— y en la figura de Jesús (bajo la interpretación de Pablo de Tarso y el
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autor del IV Evangelio), para considerar luego las respuestas gnósticasa esta misma
cuestión de la inmortalidad y la salvación. En primer lugar, la vía de Menandro (su
floruit puede situarse hacia el 110 d.C.) que consiste en la práctica de una gnosis de
tono ocultista y esotérico, y en la posesión de un bautismo que, una vez
convenientemente ejecutado en el marco gnóstico, proporciona por sí mismo la
inmortalidad. En segundo, el sistema de Cerinto (en tomo al 130 d.C.), cuya gnosis
fue, en parte, producto de una revelación angélica. Según esta, y antes de pasar al
paraíso definitivo, los elegidos gozarán de un reino feliz en latierra (Cerinto acepta
el milenarismo del Apocalipsis, en el que se incluye la existencia de numerosos
matrimonios). Posteriormente, y gracias al concurso del Cristo-Salvador, y también
por la vía de la posesión del conocimiento salvador, los gnósticos alcanzará el reposo
en el Pleroma, que será el auténtico y definitivo ésehaton.
Porúltimo, dentro de los barbelognósticos y setianos, el autor hace una breve
exposición de la vía libertina hacia la inmortalidad propia de los nicolaitas, seguidores
del diácono Nicolás (del s. II d.C., en cualquier caso anterior a Clemente de
Alejandría). Es éste el auténtico representante de la vía no ascética hacia la
inmortalidad. SegúnEpifanio de Salamnina (Panarion 25,1,5), era sentencia deNicolás
quesi el gnóstico «no copula cada día (se sobreentiende que conelpertinente ejercicio
del coitus interruptus, como veremos), no puede obtener la vida eterna». Casadio
comenta la noticia de este Padre de la Iglesia a propósito de los ritos sexuales de los
nicolaitas y su liturgia en torno al semen y la sangre menstrual, dando de estos actos
una interpretación que me parece correetisima. No se trata de actos de libertinaje en
si mismos o por desprecio de la carne (en elsentido de que se puede hacer los que se
quiera, ya que lo carnal no puede afectar al espíritu), sino de un rito más profundo,
anticósmico y antigenerativo. Estos ritos representan lasalvación del semen y de la
sangre menstrual fuera del cuerpo humano, en donde son incapaces de generar. El
semen es salvado de caer en elabismo de la matriz. De este modo no puedeengendrar
nuevos seres materiales, cuyo cuerpo no sería otra cosa que la cárcel de la centella
divina, el espíritu del ser humano, consustancial con la divinidad y el único que será
salvado.
La interpretación y exposición de Casadio me parecen correctas e ilustrativas.
En resumen: esta obra es un buen ejemnplo de investigación seria y bien llevada
que logra haceravanzar verdaderamentenuestros conocimientos en ámbitos dificiles
y abstrusos. En lo que no creo poderestar de acuerdo con el autor es en la afirmación
de corte general (hipótesis que no afecta, por otra parte, al desarrollo de la presente
investigación) que la gnosis no pueda ser considerada de ningún modo un fenómeno
precrístiano, nacida en una matrizjudaica (p. 15). Más bien, nos parece que por estos
senderoshan de caminar futuras investigaciones, y que no se avanza apenas nadaen
el estudio de los origenes del gnosticismo (tema muy arduo) si se partede la idea de
que éste, y la gnosis en general, ha nacido y se ha desarrollado únicamente en la
matriz del cristianismo,
Antonio Pifiero


Casadio,G. Vie Gnostiche all´Immortalitá.

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Casadio,G. Vie Gnostiche all´Immortalitá.

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