Sanz González, Félix

Portal de Revistas Científicas Complutenses

Reseñas
TEJERO ROBLEDO, E. (1994); Literatura de tradición oral en Ávila. Ávila, Diputación Pro-
vincial, Institución «Gran Duque de Alba», 446 Pp.
LITERATURA DE
TRADICIÓN ORAL EN
ÁVILA
Reconforta tener en las manos una obra
como ésta. Si cualquier reflexión sobre la vida,
usos y costumbres de nuestros antepasados es
un camino hacia la melancolía y hacia la deses-
peración, en no pocas ocasiones, ante lo que
hemos ido perdiendo, con esta recopilación, y
las de otros meritorios estudiosos, se siente el
ligero alivio de que al menos la memoria queda
en los libros o en las grabaciones musicales,
aunque sea como piezas de un museo. No es
poco.
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Malos tiempos para la cultura tradicional.
Todo conspira contra el arte popular, se lamen-
taba ya en los años treinta Marañón, y eso que
todavía estaban por llegar los instrumentos de
uniformidad de masas imponiendo su dominio
OIPUTACION PuovíNCiAt OF AViLA sin que de nada sirvan heroicas resistencias.
issTITucioN GRAN DUQUE DF ALBA Así es y así será. Nadie espera que nuestras
gentes vuelvan a manifestar su alegría con jotas
picaronas, a jalonar el calendario con dichos y
ritos heredados, a recitar romances en tardes de tertulia familiar o festejar a sus Vírgenes y
a sus Santos como lo aprendieron de sus mayores. El presente ha impuesto otras formas de
vida (con la herida de la emigración viva en todo los pueblos), otras preocupaciones, otros
afanes y, en consecuencia, otra forma de expresar las alegrías y las penas. Y los cambios
parece que no han afectado sólo a los humanos: ¿Cómo van a seguir conjurando a la
cigúeña malagueña, en la fiesta de Santa Brígida, los mozos de Villanueva del Campillo
(«si no vienes a tiempo, 1 se enfadará San Blas»), si las cigúeñas no abandonan ya en Cas-
tilIa sus torres y espadañas para la invemada?
Se ha impuesto otra forma distinta de ser y de sentir, en que la calle ha ido perdiendo
fuerza como escenario natural de la expresión colectiva de los saberes compartidos de los
pueblos. La calle y la compañía de los paisanos era la vía de escape espontánea y natural
de gozos y pesares, de faenas y negocios cumplidos. Y en medio, como estímulo, el vino y
las buenas viandas, sobre todo en las fiestas del patrón, que había varias.
Según la época del año, se cantarían unos romances, se recordarían decires y consejas,
se despediría a los pastores, se celebrarían las matanzas, las aguederas, los carnavales, los
mayos, las fiestas de las cruces o las de recolección de cosechas; se cantaría el valor ante
los toros, o se pregonarían las grandezas del pueblo propio frente a las del de al lado; los
niños jugarían al peón, las canicas o la dola; las niñas cantarían sus canciones de corro o
recitarían retahílas mientras empujaban con el pie la china, a la pata coja, de cuadro en
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cuadro; y los mozos pondrían enramadas, rondarían a las mozas guapas (como las del
lugar, ningunas), y los quintos se despedirían de sus novias para etímplir con sus deberes
militares lejos de casa. De todo esto y mucho más se nos da cumplida noticia en Literatu-
ra de tradición oral en Ávila.
Eduardo Tejero, el recopilador de todo este tesoro cultural, buen didacta él, comienza
su minucioso trabajo con una atinada y documentada «Introducción» de unas cuarenta
páginas en que familiariza al lector con todas las cuestiones relacionadas con la literatura
de tradición oral, un espacio en el que suenan muchas campanas cuyo origen no siempre
es fácil de determinar. Uno de los logros del libro es precisamente esta «Introducción»
didáctica, aunque el autor, en su modestia característica, tema que sea «insuficiente y dis-
cutible para el experto».
Hay que precisar conceptos y situar el tema tratado. «Mejor estaría si habláramos del
viejo alfoz y de la antigua diócesis», dice el autor para matizarel título de su trabajo y que
se entienda que los límites del mismose abren a otras provincias o nacionalidades, coin-
partiendo sentir con otros investigadores comoMiguel Manzano o García Malos. Y es que
la cultura popular es pan compartido en pueblos y comarcas donde, como viajero andante,
nunca ha encontrado limitaciones a sus alforjas. Ha nacidoen el pueblo y este la ha asimi-
lado y recreado y a él pertenece, por lo tanto, sin que tenga especial preocupación por
saber del primer autor. Recordemos la conocida cuarteta de Manuel Machado:
Hasta que el pueblo las canta,
las coplas coplas no SOn,
y cuando las canta el pueblo,
ya nadie sabe su autor.
Se trata, por lo tanto, de una cultura expansiva por naturaleza. Esa expansión del
saber y sentir populares y su carácter común y coincidente quedan plenamente justificados
en el apunte que se nos da sobre su transmisión; «Arrieros, cómicos de la legua, quintos y
soldados, vendedores ambulantes, clérigos, recaderos, segadores en emigración temporera
(la teresiana gente del agosto), esquiladores, buhoneros, estudiantes, viajeros y empleados
en Madrid, peregrinos y pícaros contribuyeron a la transmisión Ii..]. Mas como Ávila fue
eje troncal de rutas ganaderas, la trashumancia actuó en la recepción, asimilación y disper-
sión» (p. 36). Ahí están las fórmulas mil veces repetidas en jotas, cantares y rimas para
despedidas («Ojos que te vieron ir»; o «Allá va la despedida»), las alabanzas del propio
lugar o sus gentes («Tres cosa tiene., que no las tiene Madrid»; o «En... no hay tranvía», o
las del tente tieso, tente firme o tente que tente). Otro eslabón de transmisión lo constituía
la actuación de los andarines ciegos que a golpe de bastón y voz recorrían los pueblos can-
tando sus romances —ya más modernos, se nos dice— de princesas y villanos, bandoleros
de caritativas extrañas, crímenes truculentos o santos en perfecta hermandad con las aveci-
llas del cielo. Y como había que sacar algunas perillas (o ¿sería por aquello de que la letra
escrita queda?), repartían sus recitales en hojitas.
Las canciones, los romances, coplas, dictados tópicos, retahílas, nanas, acertijos,
refranes, cuentos y todos los diversos tipos de paremias.. ¿cómo han de llamarse con pro-
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piedad: literatura tradicional o literatura popular? Aunque las dos denominaciones pueden
tener su clara diferenciación, no se entra en la cuestión de matizaciones y se resuelve el
tema por la vía más práctica y operante. Sería demasiado simple —leemos— asentir a tal
homologación, en oposición a la literatura culta, no obstante puede servimos grosso modo
para andar por casa (p. 12). Para entendernos, las dos denominaciones se toman aquí como
sinónimas.
El libro se centra en la literatura geográfica popular abulense, que viene a restringir
un poco, a la vez que concretar, el campo más genérico de los textos de tradición oral.
Esta literatura geográfica se organiza en tomo a los siguientes núcleos: Arenas de San
Pedro, Arévalo, Ávila de los Caballeros, El Barco de Ávila, Cebreros y Piedrahíta. En
cada capítulo, que coincide con el nombre de estos núcleos, van apareciendo los distintos
poblados que lo componen con sus diferentes gentilicios (incluso los despectivos impues-
tos por pueblos rivales), dichos tópicos o refranes, recogidos de informantes lugareños.
(Algún mapa de la provincia de Avila y de sus regiones habría supuesto un útil apoyo para
la localización).
En lo que se nos ofrece, que es mucho, el lector se llega a familiarizar con la obra de
otros estudiosos e investigadores que han ido trazando caminos con anterioridad. Es así
como se hacen estas obras: de lo que ya existe, se informa, se valora y se coteja con otras
aportaciones paralelas, y se completa en aquella parte que sea menester. Y tainbiém, cómo
no, se ofrece lo que uno descubrepor propia industria. Llegamos asía tener noticia de obras
fundamentales e imprescindibles desde la Crónica de la población de Ávila hasta las histo-
rias locales de ns reciente aparición, desde los Almanaques a los Cancioneros. En la Intro-
ducción dedica el autor cumplido espacio a «Memoria de autores y textos», con la nómina
completa de los que han tenido algo o mucho que ver en la literatura de tradición oral avile-
na: se reconoce el mérito de su esfuerzo y se valoran sus obras situándolas en su contexto
con un abundante aparato crítico. Es frecuente, casi constante, por mejor decir, la referencia
a nombres ya clásicos en este campo, como Kurt Schindler, García Matos, Alonso Cortés,
Agapito Marazuela, Miguel Manzano, Joaquín Díaz, Antonio José, A. Dúo Vital...
La voz más fresca de la tradición castellana se deja oír en la canción insignia del
Valle del Tiétar «Catalina la torera»; en las distintas versiones de «Labrador ha de ser», de
las típicas de la tierra llana o la Moraña; en «El arado>~, como canto religioso o de oficios;
en la medieval caución de corro «Zorraquin Sancho» (no tratada con suficientejusticia en
la historia de la lírica castellana, según lamento de Tejero); en la repetida ronda de «Los
Sacramentos», la de Burgohondo, por ejemplo; en el romance de «El segador y doña
Juana» con toda su carga de erotismo popular, en Cardeñosa; en la «Serrana mía», del
Barco; en el tan conocido como estilizado «Límpiate con mi pañuelo», en Bohoyo; o en la
retahíla «Con aquel chavito», cantado en San Martín del Pimpollar, tan presente en el
mundo infantil castellano.
Termina el libro con una completa referencia bibliográfica y un utilísimo indice de
títulos siguiendo el primer verso de las coplas y canciones.
Aquí se ofrece una parte considerable del ser más profundo de las tierras de Avila y
de sus gentes y, por extensión nada forzada, de las señas de identidad castellanas. Que la
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anécdota de tan hiriente connotación como el estruendo de una potente megafonía lanzan-
do al aire músicas modernas y ahogando el anuncio de jotas de la tierra que una peña de
entusiastas hacía con gaita y tamboril en la plaza contigua (p. 321) no llegue a tener su
fatal significado, dependerá del esfuerzo y responsabilidad de todos nosotros. De unos
más que de otros, cierto, pero de Codos. Obras como la del profesor Eduardo Tejero, patro-
cinada por la Institución «Gran Duque de Alba» de la Diputación Provincial de Ávila, nos
ayudan acongraciamos con nuestras raíces, con nuestro ser.
Félix SANZ GONZÁLEZ
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TEJERO ROBLEDO, E. (1994); Literatura de tradición oral en Ávila.

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TEJERO ROBLEDO, E. (1994); Literatura de tradición oral en Ávila.

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