Maíllo Delgado, Felipe

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206 Anaquel
Estamos ante una edición facsímil de los Abbdr al-fuqahá’ de al-Uu~aní.
Es de agradecer y --como historiador— se me alcanza perfectamente la necesidad de
aportar cualquir texto susceptible de acrecentar o completas- nuestros conocimientos.
Quede pues constancia de este hecho. Pero --el diablo sabrá pos-qué-- no logró
quitarme de la cabeza el dicho proverbial recogido por Qudát “~cuan grande es la
diferencia entre Hulla y Su’ád!”.
PEDRO CHALMETA
MAILLO SALGADOFelipe, Crónica Anónima de los Reyes de TaWas. Madrid: Akal
Ed., 1991.
Todas las traducciones y estudios referentes a los reinos de taifas han de ser
acogidos con suma satisfacción. En esta ocasión se trata de los fragmentos de una
crónica anónima integrada en el Bayñn al-Mugrib de Ibn ‘Id’ári, salida de una mano
distinta a la del resto del texto, según el manuscrito existente en una biblioteca
paniculas- de Salé.
Deduce el profesos- Felipe Maillo que el texto que ahora se publica
traducido, se compuso hacia final del periodo almorávide, cuando los reinos de las
primes-as taifas ya habían desaparecido y se habían constituido las segundas, según
parece por determinadas menciones halladas en crónica. Esta debió ser poco conocida
y escasamente utilizada, aunque no falta quien como Ibn laldun, reparó en el interés
de dicha fuente.
Enmarcada dentro del género ta ‘r~ donde, como es sabido, el tiempo actúa
como elemento esencial y organizador de los diversos eventos recogidos, la obra
expone las circunstancias y logros de cada dinastía en una dinámica lucha por su
‘“~nc ~
1cromsta,nnr otra nade, no se conforma con reproducir, sino
que se integra en los acontecimientos que relata opinando al respecto, prefirtendo
para su redacción, en ocasiones, las referencias ofrecidas por un autos- frente a otro,
dependiendo de la fiabilidad de sus palabras.
La traducción, elaborada con un cuidado extremo, está anotada con toda
precisión. Este aparato contribuye a hacemos aún más jugosa la lectura del texto,
aportando bibliografía, aclarando conceptos, ofreciendo otras fuentes de referencia
sobre un mismo tema, sugiriendo interpretaciones variadas, convirtiendo, en fin, esta
publicación en un valioso material de estudio para todos los que nos sumergimos en
las, con frecuencia complejas, fuentes árabes medievales.
La obra que aquí se comenta se divide en treinta y tres subcapítulos, a lo
largo de los cuales se recorre la trayectoria vital de cada uno de los reinos taifas del
siglo XI hispánico. Desde el reinado de al-Muta’ayyad Idrís b. AlT b. Hammñd, de
Málaga y Ceuta hasta la mención de la disnastía de los Banil Abbád de Sevilla,
Reseñas 207
primer y último de los epígrafes señalados. Completan esta publicación unos
adecuados indices de nombres de personas y étnicos, de lugares y de voces y
expresiones árabes, datos por demás interesantes, que permiten localizas- con suma
facilidad cualquier término relacionado con el tema que se estudia. Es también muy
oportuna la inclusión de un sumario de epígrafes.
Es de agradeces- a la Editorial Akal Universitaria que se resposabilice de la
publicación de libros relacionados Con el arabismo, y es más que loable la labor del
profesor Felipe Maillo, quien aborda la empresa con seriedad, precisión,
minuciosidad y rigor, como corresponde a un indiscutible especialista.
FÁTIMA ROLDÁN CATRO
MICHOT Jean R., Musique et danse selon lbn Taymiyya. Le Litre du Sama’ el de
la Danse (Kitab al-SamA’ wa-l-Raqs) compilé par le shaykh Muhammad al-Manbijlz
Etudes musulmanes XXXIII. Paris : Vs-in, 1991, 221 págs.
La música y la danza tienen un gran valor cultural y un importante papel
social en todas las civilizaciones; en muchas de ellas, por no decir en todas, también
intervienen en los aspectos cultuales y espirituales de la religión. En el caso del
Islam, tanto los conciertos espirituales (samñ’) como la danza pronto adquieren carta
de naturaleza en la mística (rasawwúft y pese a los cambios sociales, en muchos
casos han llegado hasta nuestros días. Durante los siglos XII y XIII muchos sufíes
hacían uso, para algunos inmoderado, de la danza, de los conciertos espirituales y de
las formas poéticas eróticas “vertidas a lo divino”, como luego dirían nuestros
clásicos del siglo XVI.
La peculiar estructura del Islam como umma regida por la Sai-Pa y el papel
fundamental de la tradición (sunna), después del escriturario del Alcoran, ha
producido numerosos conflictos religioso-sociales que no sólo han llegado hasta
nuestros días, sino que están de moda con el auge del integrismo islámico. Uno de
los tres grandes pilares medievales de la vindicación de la integridad del Islam fue
Ibn Taymiyya (muerto el 728/1328); los otros dos fueron el teólogo al-GazzalT y el
mahdi de los almohades Ibn Tumart. Ibn Taymiyya rechaza con toda dureza el samá’
y la danza, tanto en lo que para nosotros sería su dimensión profana como en la
religiosa que, en cierto modo, es única y común para el Islam en la interpretación
integral. A principios del siglo XIV, Ibn Taymiyya piensa que los musulmanes de
su tiempo estaban a muchas leguas de los “compañeros” del Profeta y de los fieles
musulmanes de las primeras genes-aciones. El castigo a su desviación había sido la
decadencia política y social. Se necesita, por tanto, volver al Islam integral original
que es el del Alcoran y el de la sunna.
Aunque la postura de Ibn Taymiyya fuese conocida, los no especialistas no


Crónica anónima de los reyes de Taifas.

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Crónica anónima de los reyes de Taifas.

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